«Чевенгур» А.П. Платонова - утопія чи антиутопія?
У першій частині роману «Походження майстра» присутні дві теми - активність людини і сокровенність світу навколо, свого роду передісторія людства, заснована на небратських відносинах між людьми. Один з характерних платоновских героїв в пролозі до «Чевенгур» - шукач істини рибалка, задуманий про те, що таке смерть, який вирішив «пожити в смерті» і потонув в озері.
Пролеткультівського модель егалітарного суспільства відтворюється в «Чевенгур», в якому є мотив «організації щоденного трудового щастя <…>». У комуні «Дружба бідняка» повноважний волревкома Ігнатій мошонки перейменував себе з метою самовдосконалення в Федора Достоєвського і Володимира Леніна. І хоча цей новоявлений Достоєвський розмірковує про глобальні проблеми нового суспільства, його невігластво не дає йому створити нічого видатного. Так іронічно здійснюється утопічна мрія про створення при соціалізмі досконалої людини.
Саме тут зароджується уявлення про щастя як про відсутність звичних форм існування, яке отримує остаточне втілення в описі чевенгурской комуни.
Правдоіскательство головних героїв завершилося в романі створенням мужицького варіанти раю - комуни Чевенгур. Чевенгурци як справжні утопічні герої відмовилися від всіх звичних державно-правових, художественнофілософскіх, сімейно-побутових форм. Тут знищено майно, експлуатація, традиційна сім'я, комунари ведуть аскетичний спосіб життя (жін немає, залишилися одні сподвижниці), з Чевенгур вигнано традиційне мистецтво. Чевенгурци намагаються знищити навіть ніч з її супутницею місяцем. Все це робиться заради щастя і кінцевої перемоги над смертю, яка руйнує «речовина існування».
Проблема щастя - одна з основних проблем в «Чевенгур». Думаючи про соціалізм, який ще тільки належить побудувати, платонівська герой Достоєвський представляє його як загальне достаток, спокій і щастя. Чевенгурскіе комунари частково здійснили такий ідеал у своєму житті. На їхню думку, щастя виключає працю, будівництво, грошовий обіг, розвиток науки і освіти. У Чевенгуре не праця і не вчаться з ідейних міркувань, так як праця сприяє походженням майна, а майно - пригнічення, наука ж «всієї буржуазії дасть зворотний поворот ...». Єдиний трудівник в комуні - сонце.
Жахливими апокаліптичними мотивами пронизані сцени організації «другого пришестя» для буржуазії, - опис подвійного розстрілу буржуїв (щоб їх душі не могли воскреснути) і послідував за ним знищення їх сімей. Як і Замятін, Платонов показує розрив комуністичної утопії з минулим, що для нього, прихильника ідей філософа Н. Федорова, абсолютно неприйнятно. Для Платонова забуття минулого - ще й ентропія життєвого «речовини» [351].
Неоднозначним є ставлення письменника до знищення традиційної сім'ї і будинку. Платоновские чевенгурци видирають будинку з їх «грунту» і переносять на інше місце, сподіваючись тим самим змінити і традиційний сімейний уклад, адже будинок є осередком життя сім'ї. У них виникає своєрідне братство «душевних бідняків» і «інших» (жебраків і сиріт, наведених Прокофием Дванова в Чевенгур), що живуть в одному просторому будинку, при цьому головною професією чевенгурцев стає «душа людини <…>. А продукт її - дружба і товариство! ». З одного боку, письменник, який вважав вищими формами любові почуття до матері, сестрі і нареченій, розділяє подібні морально-етичні шукання. З іншого - показує їх безперспективність: не випадково комунари зажадали зрештою призвести їм дружин. Так утопія поступово перетворюється в роман про втрату ілюзій, в антиутопію.
Головна трагедія і небезпека чевенгурцев в тому, що вони не життєві, знищують навколо все живе. В їх самозреченні виявляється та сама варварська жорстокість, що і в масовому вбивстві «буржуїв». Неможливо їм і розтрощити смерть і тим самим здійснити в житті федоровський проект воскресіння батьків, утопічну мрію з'єднання всього людства.
Це видно в символічному епізоді смерті дитини у потрапила в Чевенгур жебрачки. Чепурний марно намагався зробити диво - воскресити померлого. Після цього в чевенгурской комуні розчаровуються і Копенкин, і Саша. Перший приходить до такого висновку: «Тут зараза, а не комунізм», а Саша Двані бачить причину невдачі чевенгурцев в наступному: «Тут <…> Адже це не механізм лежить, тут люди живуть, їх не налагодиш, поки вони самі не влаштуються. Я раніше думав, що революція - паровоз, а тепер бачу - ні »[352]. Загибель всіх чевенгурцев, крім радянського інквізитора Прокоф Дванова, в бою за місто від рук бандитів - символізує загибель надихала їх ідеї. Відмінна від доль комунарів тільки доля Саші.
Його позиція лише частково співпадала з позицією чевенгурцев, тому він, побачивши, що їх діяння ведуть до розпаду і хаосу, відновлює свої пошуки істини. Його поведінка відповідає вислову в одній з ранніх статей Платонова: «Ми комуністи, але не фанатики комунізму. І знаємо, що комунізм є лише хвиля в океані вічності історії »[353]. Етичний ідеал Федорова - відновлення зв'язку з батьками - виникає в заключному епізоді: Саша після загибелі комуни кидається в той самий озеро, куди пішов його батько, томівшійся «по ньому самотні десятиліття в тісноті землі», т. Е. Возз'єднується з головним своїм «кровним товаришем »(постійна пам'ять Саші про померлого батька - гамлетівське мотив). Вираз це - синтез уявлення про пролетарське товаристві і Федоровської ідеї спорідненості. Таким чином, стає ясно, що з'єднання з предками можливо не в житті, а в смерті або в пам'яті про них нащадків.
Образність і мова «Чевенгур». У Платонова, як у Замятіна, Пришвіна і Булгакова, є риси орнаментальності, але цим стильової малюнок його філософської прози 1920-1930-х рр. не вичерпується. За вірному визначенню
С.Г. Бочарова, «Платонова однаково характеризує як потреба в метафоричному вираженні, так і його спрощення,« буквальний »характер, деметафорізація» [354]. У «Чевенгур» співіснують ці дві стильові тенденції.
Метафоризація у Платонова поєднує в собі традиційне і новаторське. Уособлення природи, якими рясніє «Чевенгур», досить звичні для літератури, а не менше часто зустрічаються в романі уособлення техніки є новим, чисто платоновским художнім прийомом. У сприйнятті Захара Павловича в рівній мірі одухотворені дощ ( «<…> дощ, не відпочивши, знову вставав на ноги, розбуджений лоскоче теплотою <…>»), Паровози (« гула далека машина, живий працює паровоз ») і вироби техніки (« Від розповідей машиніста його інтерес до механічних виробів ставав затаєна і сумніше, як відмовився любов »[355]). Новаторським є тут порівняння любові до техніки з любов'ю до жінки, яке розкриває систему цінностей героя. Для цього майстра-умільця в однаковій мірі цінні технічна цивілізація і природа, причому перша, як йому здається на початку його роботи в депо, несе для найбідніших верств Росії, життя яких в дореволюційний період Ентропійний, енергію. В такому свого роду синкретизм життєвих цінностей полягає відмінність Захара Павловича від замятінского Д-503, теж наділеного технічним талантом.
Новаторським способом метафоризації у Платонова слід назвати уособлення понять, що позначають суспільно-політичні явища. Найчастіше уособлюються в романі революція, соціалізм. У наведених вище міркуваннях Саші Дванова уособлена революція, яка виполола зарості культури. А ось який бачить Росію періоду непу той же Дванов: «<…> у революції стало інший вираз обличчя <…>. Місто ситно бенкетував »[359].
Разом з тим у Платонова відбувається і розхитування зсередини традиційних метафор, ослаблення ефекту «орнаментальності» стилю.
Рибак, міркували над таємницею небуття, «бачив смерть як іншу губернію, яка розташована під небом, ніби на дні прохолодної води, і вона його вабила». Так виникає художній образ смерті-губернії, характерний для неореалізму своєї філософічністю і фантастичністю. Не менш фантастично і намір рибалки «пожити в смерті»: «Деякі мужики, яким рибалка говорив про свій намір пожити в смерті і повернутися, відмовляли його <…>»[362]. Мовна форма, в якій висловлено дане бажання героя, оксюморон, так як в словосполученні «пожити в смерті» порушена звична лексична сполучуваність. Подібне поєднання непоєднуваного - свого роду візитна картка платонівського стилю.
За схожим семантичним принципом побудовано опис внутрішнього стану церковного сторожа, який «від старості почав чути час так само гостро і точно, як горе і щастя <…>»[363]. Явище метафоризації послаблюється в даних прикладах завдяки тому, що абстрактне поняття (смерть) зіставлено з конкретним поняттям (губернією) або включено до складу словосполучення з ослабленою метафоризації, як в словосполученні «чути час».
Міф про історію (історичний роман А.П. Чапигина, В.Я. Шишкова)
За свідченням Чапигина, в процесі написання роману він зіткнувся з наступними проблемами: відбір історичних дат і подій, на яких заснована фабула, визначення концепції мови, відбір побутових реалій зображуваної епохи. Як вирішені ці проблеми в «Разіна Степана»?
Художній простір роману епічно широке. Дія переноситься з Москви на Дон, в пониззя Волги і Уралу, в Персію, на Середнє Поволжя, потім знову в Москву. Особливо вдало відображений Московський Соляний бунт, який в потрібне русло направляє Степан Разін: «Народ, німець не завдано твоїй біді ... мстити над боярами!» [367] Правда, тут не обійшлося без анахронізму, так як в дійсності тоді ще юний Степан ні вождем цього бунту. У сцені бунту і в інших масових сценах дуже вдалі живі діалоги, передають цілі повсталих і настрою московської голоти і людей багатший. Ця форма психологізму майстерно замінює опис дії.
Своєрідний мова «Разіна Степана». Чапигін мав унікальні лінгвістичними здібностями. Вони проявилися вже в його п'єсі «Гориславич», написаної мовою XII в. що одночасно і захоплювало, і спантеличувало Блоку. У романі про Разіна письменник реконструював російську мову XVII ст. занурюючи читача в яскраву і багатоголосу мовну стихію. У ній сплавлені жива народна мова, поезія народної творчості, книжкова лексика. Письменник сміливо використовує історизм (наприклад, «алам» - срібна бляха, «корзно» - плащ) і архаїзми ( «фабрикант» - ватажок, «лізти» - йти і т. Д.), Які переносять читача в Росію XVII сторіччя. Причому Чапигін вдало використовує історизм і в описах одягу і побуту своїх героїв, і в пейзажах: «На синьому небі - сіра хмара в темних складках хмар, через хмари, немов алам на княжому корзні, - місяць ...» [368] Так мову «Разіна Степана» став свого роду історичним документом величезної важливості.
У житті Прохора Громова свої «заводи» і «пороги», своє русло. Юний Прохор чесно торгує, мріє перетворити рідний край, багато чому навчитися. Герой здатний самовіддано любити, відчуває поезію природи і Тунгуський переказів. Але потроху прагнення розбагатіти витісняє з його душі інші бажання. Необхідність вибору між повною «катастрофічних чар» Анфісою, в яку закоханий і його батько, і мільйонами нареченої Прохора Ніни Купріянової залучає героя у вир пристрастей. Убивши Анфісу, Прохор робить і наступний злочин - зраджує свого друга Ібрагіма-огли, не раз рятував його з біди. З перебігом життя Громова у нього остаточно формується хижацьке ставлення до робітників, до близьких, до природи. Важлива в ідейному відношенні сцена розправи над мирною демонстрацією робочих, заснована на подіях Ленського розстрілу 1912 г. - той «поріг», який герой не зміг подолати. З великою майстерністю письменника-модерніста Шишков малює зловісну картину розпаду свідомості і самогубства свого героя.
Висновки. «Разін Степан» і «Угрюм-ріка», поряд з творами А. Толстого, Ю. Тинянова, О. Форш, відіграли велику роль у становленні російського історичного роману. Роман Чапигина став ще й надбанням кінодраматургії: за мотивами цього твору Замятін написав в 1930-і рр. кіносценарій.
- Неореалістичного роман-міф «Ми» Є. І. Замятіна - роман-антиутопія
Схожі глави з інших книг
«Дон Кіхот» деконструювати ( «Чевенгур» Андрія Платонова) На землі буде рай. Вірно думали наші діди про нього. Все прагне на землі злитися, пізнати, полюбити. Дух єднання і зближення живе в кожному подиху - дух любові, за який мучився Христос і який називав Богом Андрій Платонов1
Світи Андрія Платонова 24.07.03 (хр.00: 48: 48) Учасники: Наталія Василівна Корнієнко - член-кореспондент РАН Євген Яблоков - кандидат філологічних наук
Прогресивний сатанізм. Том 2 Мільхар
Христиания - утопія, що стала реальністю Євдокія Жеребцова, Сергій Тимофєєв У Данії, а точніше, в Копенгагені, а точніше, в тій його частині, що розташована на острові Амо, є унікальне поселення. Місто в місті, держава в державі. Це місце відоме в усьому світі і називається воно християни. Ви, напевно, думаєте, що назва "Христиания" має релігійне коріння? Ні в якому разі.