Будучи православними, ми віруємо, згідно Нікео-Царьградського (381) Символу віри, «в єдину, святу, соборну і апостольську Церкву». Згідно безперервному догматичної свідомості всього виконання Церкви, тобто відповідно до її самосвідомості, цієї єдиної Церквою є Православна.
Сповідування Символу віри про те, що Церква суть «єдина», означає, що це є основне якість, яке засвідчує її сутність. Практично це означає, що Церква не може розділитися, роздрібнитися, тому що вона суть таємниче тіло Христа. І Христос, як глава тіла Церкви, не може ні мати багато тіл, ні мати тіло розділене. У тілі Христовому була переможена і сама смерть. І той, хто знаходиться в тілі Христа і перебуває в ньому живим через богодейственние таїнства і по любові дотримання заповідей, переходить від біологічної смерті до вічного життя Триєдиного Бога. І так само, як виноградна лоза не зможе вижити і принести плід, якщо буде відсічена від стовбура, таким же чином і відсічені від Церкви віруючий або ж цілі громади віруючих - незалежно від їх чисельності - не можуть ні в Христі існувати, ні скласти іншу Церква .
Віра Церкви суть богонатхненна і непорушна, а не результат переговорів і договорів. Згідно з її конкретної вірі, не можуть існувати багато або розділені Церкви, тому що це являє собою протиріччя між термінами «єдина» і «безліч» або «єдина» і «розділена». Поняття «розділена» відкидає на практиці віру в реальну сутність Церкви, бо тільки як єдина і неподільна Церква вона може бути сприйнята на підставі православного самосвідомості. Коли хто-небудь, згідно з його совістю, веде мову про розділеної Церкви, це суть зречення від віри Церкви, заперечення своєї приналежності до неї і до її самосвідомості. Що стосується православних, у них немає ніякої психологічної проблеми з приводу своєї приналежності до істинної, єдиної Церкви через відсікання від тіла Церкви західних християн. Безумовно, православні християни переживають, моляться і не залишаються байдужими до їх покаяння і повернення в лоно «єдиної, святої, соборної і апостольської Церкви».
Воцерковлення і подальше перебування в таємничому тілі Христа - Церкві - неможливо без попередніх умов. Воно передбачає в обов'язковому порядку і без обмежень прийняття і сповідування апостольської віри - так, як вона була витлумачена і визначена Вселенськими Соборами Церкви.
І якщо хто-небудь з віруючих, незалежно від церковного чину, який він має в тілі Церкви, або сукупність віруючих, незалежно від їх чисельності, порушать, будучи переконані в своїй правоті, законоустановленій віру Церкви - відсікаються від тіла Церкви. І якщо вони мають будь-якої священицький сан - позбавляються його, мирські ж відлучаються від спільноти вірних, згідно з постановами Вселенських Соборів. Це означає, що вони не можуть брати участь в таїнствах Церкви і причащатися.
Римо-католики відпали від Церкви офіційно в XI столітті. У 1014 року вони ввели в Символ віри своє помилкове догматичне вчення про Святого Духа - відоме Filioque. Згідно з цим вченням, Святий Дух як Божественне особа існує, виходячи і від Отця, і від Сина. Це догматичне вчення римо-католиків відкидає апостольську віру Церкви в Бога Трійцю, оскільки, згідно з євангеліста Іоанна, Дух істини "походить від Отця» (Ін. 15: 26). А III Вселенський Собор в особі свого голови святого Кирила Олександрійського, кажучи щодо Символу віри, визначив, що нікому не дозволено ні додати, ні відняти ні єдиного стилю від усього того, що було викладено в Символі віри. Усі наступні Вселенські Собори затвердили цю постанову III Вселенського Собору.
Отже, очевидно, що римо-католики (а, отже, і протестанти, які восприять Filioque) відпали від апостольської віри Церкви. І тому було б зайвим приводити тут все пішли нововведення в віру з боку західних християн (такі, наприклад, як непогрішність тата, мариологических догмати (непорочне зачаття), першість, тварна благодать і т.д.).
З апостольської вірою нерозривно пов'язана і апостольська спадкоємність. Вся суть апостольської спадкоємності розкривається тільки в тілі Церкви і в обов'язковому порядку передбачає апостольську віру.
Говорячи «апостольська спадкоємність», маємо на увазі безперервне продовження управління Церкви апостолами. Продовження це носить харісматіческій характер і забезпечується передачею духовної влади апостолів єпископам Церкви і через них - священикам.
Способом передачі духовно-апостольської влади єпископам є свячення. Отже, якщо хто-небудь з єпископів був висвячений канонічно-церковним шляхом і згодом виявиться поза Церквою через своїх помилок щодо віри, то втрачає і апостольську спадкоємність, бо вона існує тільки в таємничому тілі Христа - в Його Церкві.
Отже, якщо хто-небудь з єпископів або ж якась Помісна Церква в повноті своєї - незалежно від чисельності її членів - відпадуть від віри Церкви, вираженої непогрішно на Вселенських Соборах, вони втрачають апостольську спадкоємність, оскільки вони вже знаходяться поза Церквою. І, раз переривається апостольська спадкоємність, не може бути й мови про володіння або продовженні апостольської спадкоємності в відпалих від Церкви.
На підставі всього сказаного, сам Римський папа, а також і вся сукупність римо-католицьких єпископів позбавлені апостольської спадкоємності, оскільки, втративши апостольської віри, відпали від Церкви. Отже, розмова про апостольської спадкоємності поза Церквою не має ніякого наукового обгрунтування, тобто не має ніякого відношення до богослов'я.
Священство і інші таїнства
Священство в рамках Церкви - це священство самого Христа, адже Сам Христос робить таїнства своєї Церкви через єпископів і священиків Його. Священство зумовлюється безперервним своїм продовженням від апостолів, тобто передбачає апостольську спадкоємність. Священство передбачає Боголюдини Христа як священнослужителя у Своєму містичному тілі - Церкви. І, нарешті, священство Христа має місце бути в Церкві і дається Самим Христом через Церкву Його і для Церкви Його. Автономного священства і автономних, не пов'язаних з Церквою, таїнств не може існувати.
Священство, як, втім, і всі таїнства, виявляє літургійне явище Церкви (Церква виявляє себе в таїнствах, згідно святому Миколаю Кавасіли). Це означає, що для того, щоб існували таїнства, необхідно, перш за все, наявність Церкви. Таїнства можна було б порівняти з гілками дерева. Живі гілки, квітучі і дають плід, можуть існувати тільки тоді, коли вони суть органічне продовження древа, тобто коли вони онтологічно пов'язані зі стовбуром його.
З богословської точки зору, розуму не зрозуміло стверджувати, що інославні - римо-католики чи протестанти - мають хоча б одне таїнство, наприклад таїнство хрещення. Фундаментальними питаннями, які необхідно підняти в цьому випадку, є наступні: хто священнодіяв, здійснюючи таїнство хрещення? де придбав своє священство священнодеятель? хто дав йому священство, адже його дає тільки Церква? І яким чином може бути Церква у інославних, які за допомогою догматичних помилок своєї віри відпали від неї?
Теорія «двох легких» Христа
Ця теорія породжена католицтвом. Відповідно до цієї теорії, легкі Христа - це римо-католицизм і Православна Церква.
На жаль, сьогодні цю теорію удочерили багато православні ієрархи і мирські академічні богослови, по всій видимості зовсім не досліджуючи її. Тому що ця теорія, розглянута з православної точки зору, є не тільки не обгрунтованою богословськи, а й в буквальному сенсі слова суть богохульство.
Православна Церква онтологічно відрізняється від римо-католицизму по чисто догматичних причин. Православна Церква вважає, що тільки вона зберегла характер Церкви як Боголюдського тіла Христа. Римо-католицизм ось уже тисячу років як відпав від Церкви Христової.
Втім, оскільки Церква, згідно Символу віри, суть «єдина» і цільна, богословськи абсолютно неможливо зрозуміти, як за вищезазначеною теорії Православна Церква і римо-католицизм можуть бути подразумеваеми під «двома легенями» Христа, тобто як якісь рівнозначні члени Його тіла. В цьому випадку слід вважати, що всі інші члени тіла Христового або залишаються необґрунтованими еклезіологічно, або покриваються еклезіологічно іншими, крім цих двох, Церквами. Що-небудь подібне, проте, направило б нас безпосередньо до удочеріння протестантської екклезіологічної «теорії гілок» (Branch theory) [1]. Що є абсолютно неприпустимим з православної точки зору.
Є богохульством а описана теорія римо-католицького походження про «двох легких» Христа, коли така буває удочерена Православними. І в повному сенсі цього слова є богохульством, тому що вводить до складу бездоганно чистого тіла Христа римо-католицизм як органічний Його член - тобто як одне з Його легких, в той час як римо-католицизм страждають онтологічно як існуючий поза Боголюдського тіла Церкви.
Перш за все, визначення «сестри Церкви» є абсолютно необгрунтованим аж до неприйнятність. Богословськи необгрунтовано, коли воно використовується для вираження зв'язку між Помісними Православними Церквами. І зовсім богословськи неприйнятний цей термін, коли він використовується для визначення онтологічного характеру Православної Церкви і римо-католицизму.
Термін «сестри Церкви» не має біблійного фундаменту, та й в принципі не був узаконений. Коли апостол Павло посилається на різні Помісні Церкви, він не називає їх «сестрами» і ніяк не має на увазі існування будь-якої Церкви, яка є «матір'ю» цих Помісних Церков, маючи повне свідомість того, що Церква одна і має кафоличний характер в сенсі цілісності істини і життя її, а главою Церкви є Сам Христос. Так, коли апостол Павло звертається до будь-якої Помісної Церкви, він використовує стереотипне в цьому випадку вираз: «Церкви Божої, що знаходиться в ... (наприклад, Коринті)». Це означає, що явище всієї повноти Церкви може відбуватися у всякому місці, де існує євхаристійне громада віруючих на чолі з їх єпископом. Само собою зрозуміло, що єдність Помісних Церков гарантується їх спілкуванням між собою в тій же вірі, способі життя і церковному порядку. Єдність Помісних Церков застраховано на практиці Собором їх єпископів.
З усього сказаного стає зрозуміло, що раз едіномислящіх Помісні Церкви в рамках вославия не узаконюються богословськи, коли називаються «сестри», як же більш не існує богословсько-еклезіологічного обґрунтування для назви «сестри Церкви» по відношенню до Православної Церкви і римо-католицизму. Втім, римо-католицизм не може буквально називатися Церквою після 1014 роки, тому що з тих пір існують накладені на нього покути Вселенських Соборів і відпадання від Боголюдського тіла.
Тут необхідно зауважити, що зняття вищезазначених епітимію не може бути скоєно ніяким установчим особою Церкви, яким би високим не було його становище в церковній ієрархії, але єдино Вселенським Собором. Але і це може бути здійснено тільки в тому випадку, коли будуть усунені догматичні причини, за якими, по суті, і відпав римо-католицизм від Церкви.
Отже, очевидно, що офіційно з 1014 року римо-католицизм не є Церквою. На практиці ж це означає, що він не має правої апостольської віри і апостольської спадкоємності. Не має нетварной благодаті, а отже, не має богодейственних таїнств, що засновують Боголюдське тіло Церкви «суспільством обоження» людини. І оскільки Церква не може не бути єдиною і неподільною аж до повного завершення, всяке християнське суспільство поза Православної Церкви є єретичним.
[1] Говорячи про «теорії гілок», маємо на увазі теорію протестантів про справжність Церкви. Церква, згідно протестантам, це невидиме суспільство святих. Різні історично-емпіричні церкви всіх догм мають і законність, і рівність існування як гілки одного дерева незримою Церкви. Незрима Церква суть власне Церква, яка і сповідається в Символі віри. Отже, ніяка окрема помісна церква будь догми не втілюється «єдину святу соборну і апостольську Церкву». Ніяка помісна церква не може стверджувати, що має всю повноту явленої правди. Єдина Церква Христова є вся сукупність приватних її відділень, тобто помісних церков усіх догм, скільки б вони не були різні між собою догматично.
Професор догматики Богословського факультету Фессалонікійського університету