Чи може ханафітка з Ахлю-з-Сунна вийти заміж за салафітів? Що буде, якщо обоє з подружжя продовжать залишатися при своїх переконаннях? Якщо чоловік-салафія дасть своїй дружині-ханафітке потрійний розлучення, вважаючи, що це одноразовий розлучення, то яке буде рішення? А якщо він дасть одне розлучення, то чи буде вважатися, що це три?
Шаріат підкреслює необхідність сумісності і сполучуваності подружжя (кафа'а), і це також стосується питань релігії.
الكفاءة فى النكاح معتبرة ... وتعتبر أيضا فى الدين وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف هو الصحيح (الهداية, إدارة القرآن والعلوم الإسلامية, ج .3 ص. 50-4)
«Працює (кафа'а) розглядається в питаннях шлюбу. Також враховується і сполучуваність в питаннях релігії. Цю думку Абу Ханіфа і Абу Юсуфа, і це правильна думка (сохіх) ».
Люди, які відносять себе до салафітского ідеології, мають суттєві відхилення і помилки, як в питаннях основ релігії, так і в питаннях розуміння і тлумачення фикха.
Більшість з них не слід мазхабу, віддаючи перевагу розумінню Шаріату деякими нашими сучасниками, які часто вступають в явне протиріччя з розумінням Шаріату більшістю вчених Ісламу.
Тема розлучення може служити прикладом такої розбіжності. Відповідно до їхніх поглядів, якщо три розлучення дати одночасно, то розлучення буде вважатися одноразовим. Що ж стосується більшості вчених, вони вважають, що такі три розлучення будуть вважатися трьома, а не одним.
Що стосується думки про те, що одне розлучення буде вважатися за три, то ми не чули такої думки від них і, можливо, ви неправильно зрозуміли, що вони хотіли сказати.
На основі всього вищесказаного, підведемо підсумок: ханафітке (як і мусульманкам інших сунітських мазхабів) вкрай не рекомендується виходити заміж за послідовників цієї течії.
Якщо мусульманка з Ахлю-з-Сунна все ж вийде заміж за салафітів, то, якщо в його переконаннях немає ніякого невіри, їх шлюб буде дійсний.
Якщо ж він дасть їй відразу три розлучення, то вони будуть вважатися за три, незважаючи на заяви салафітів.
Перевірено і схвалено муфтієм Ибрахимом Десаї
Питання: Чи існують хадіси, де б говорилося про небажаність здійснення фард-намазу в мечеті ще одним Джамаат? Наприклад, одна група людей зробила в мечеті АСР-намаз Джамаат. Через якийсь час прийшла друга група людей, яка також зробила АСР-намаз другим Джамаат. Ханафітського вчені вважають, що це небажано. Де про це сказано?
1. Абу Хурайра (радиАллаху Анхуа) повідомляє, що Посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) сказав:
«Воістину, я мав намір доручити комусь провести джамаат-намаз в мечеті, а самому обійти будинку людей, які не відвідують намаз в джамааті, щоб спалити їхні будинки» (наскільки був сердитий на них). (Сахих Бухарі, хадис 2420 і сахих Муслім, хадис тисячу чотиреста вісімдесят один)
Мухаддиса Зафар Ахмад Усмані (рахімахуллах) пояснює:
«Якби вчинення другого джамаата було дозволено, Пророк (мир йому і благословення Аллаха) НЕ пригрозив б спалити будинки людей, які не відвідують джамаат-намаз, так як вони могли б заробити нагороду за намаз в джамааті пізніше. (І'ляу з-Сунан, т.4. С..278)
2. Сподвижник Абу Бакра (радиАллаху Анхуа) повідомив, що Посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) прибув в свою мечеть на околиці Медіни і виявив, що сахаби вже завершили молитву [в джамааті]. Так що він (мир йому і благословення Аллаха) пішов до себе додому, зібрав своїх домочадців і звершив молитву з ними [в будинку, а не в мечеті].
(Аль-Муджамуль Кабір. Аллама Хайт (рахімахуллах) оголосив передавачів хадиса надійними, Маджмау з-Заваід, т.2, с. 45).
Якщо вчинення намазу в другому джамааті в мечеті було можливо, Посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) провів би намаз в мечеті, а не в себе вдома.
3. Імам Шафії (рахімахуллах) стверджував:
«Єдина причина, по якій я вважав небажаним [вчинення другого джамаата в мечеті] - це тому, що даної практики не було у наших попередників. Насправді деякі з них навіть забороняли її ». (Кітабул Умм, см Іляу з-Сунан, т.4, с. 283)
З міркувань, наведених вище, багато хто з імамів фикха, оголосили цю практику небажаної (макрух).
А Аллах Та'аля знає краще.
Відповів: Муфтій Мухаммад Абасумар
Переклад з англійської мови Azan.kz
Hadithanswers.com
Ассаламу алейкум ва рахматулЛахі ва баракатух!
З ім'ям Аллаха, Милостивого до всіх в цьому світі, а в іншому світі Милостивого тільки до віруючих.
У книзі «ад-Дурр аль-Мухтар» Мухаммада бін Алі аль-Хаскафі в розділі про імама, йдеться: «Небажано (макрух) здійснювати намаз Джамаат повторно з проголошенням азана і Камата в мечеті махалли. Це не стосується придорожніх мечетей і мечетей, де немає певного імама і муаззіна ».
Імам Ібн аль-Абідін, пояснюючи, додав, що цей макрух є макрух-ТАХРОМ, тобто наближеним до забороненого. У книзі «аль-Кафи» говориться: «заборонено». А в Шарх «аль-Джаміу ас-Сагір» говориться: «це бід'а (нововведення)».
У книзі «Радд аль-Мухтар» Ібн аль-Абідіна, в продовженні йдеться, що винятком є ті випадки (тобто не буде макрух вчинення другого джамаата), коли намаз провів не уповноваженою на те осіб (наприклад до того, як основний імам вийшов, хтось зі своєю групою людей проведе джамаат намаз) або ж намаз буде зіпсований з якихось причин і буде здійснений повторно.
Що стосується поняття мечеті махалли, то це мечеть, де є певний імам.
Що стосується доказів з сунни, то наводиться від Абдуррахмана бін Абубакра, від його батька: «Воістину Посланник Аллаха, салляллаху Алейхем ва Саллі, вийшов з дому, щоб вирішити деякі питання між ансарами. Коли він повернувся, в мечеті вже зробили намаз Джамаат. Тоді Посланник Аллаха, салляллаху Алейхем ва Саллі, зайшов в будинок, зібрав сім'ю і зробив джамаат з ними ».
Якби не було макрух здійснювати намаз другим Джамаат в мечеті, то Посланник Аллаха, салляллаху Алейхем ва Саллі, не пішов би в будинок, а прочитав в мечеті. Адже намаз в мечеті краще намазу вчиненого в будинку.
Так само призводить Анас, радияллаху анх: «Воістину, коли сподвижники Посланника Аллаха, салляллаху Алейхем ва Саллі, пропускали (не встигали) джамаат в мечеті, то робили намаз в мечеті окремо».
І справді, повторення колективного намазу призводить до зменшення джамаата. Адже якщо люди будуть знати, що якщо вони не поспішать в мечеть, то пропустять колективний намаз і позбудуться нагороди за нього. В цьому випадку люди будуть більш уважні до джамаат намазу.
Основний фатвою (Захір ар-рівая) є те, що якщо група зайшла в мечеть в той час як колективний намаз був завершений, їм слід зробити намаз окремо.
У «Мун'я» наводиться від Абу Ханіфа: «Якщо число людей буде більше трьох, то повторно здійснювати джамаат намаз макрух, інакше немає».
А Аллах знає краще.
Муфтій Ілдус Файзов