У філософії чимало незавершених проектів. Втілення одних переривала смерть мислителя, іншим не судилося здійснитися через недоброзичливців, треті спочатку були нежиттєздатні. Є й такі, що випередили свій час - поки не здійснилися їхні терміни, до таких проектів відносяться як до дивовижного артефактів, чиє призначення туманно, а роль неясна. Історія розсудить, до якого з вищеназваних пунктів варто зарахувати концепт Френсіса Бекона, про який піде offshore incorporation services мова в цьому дослідженні. Відзначимо лише, що розроблений мислителем проект установи «філософської магії» за чотириста років так ніхто і не зміг реалізувати. Ми зробимо спробу витягти цю стару ідею і перевірити її життєздатність.
У «Великому відновленні наук» Бекон пропонує заснувати дві науки в складі «практичного природознавства», а саме - механіку і магію. Дана дихотомія, за задумом філософа, повинна стати втіленням на практичному рівні двох частин теоретичного природознавства, а саме - фізики і метафізики відповідно. Тобто, в системі наук Бекона, магія - суть не що інше як практична філософія [3, р. 374].
Бекон прекрасно розумів всю неоднозначність такої програми зведення магії в статус науки. У сучасному йому ХVІІ столітті слово «магія» перебувало скомпрометованим, як і в наш час. Мислитель закликає відновити «справжнє гідність» магії [4, р. 215]. За словами Бекона, то, що профани називають цим словом - лише звиродніле відгалуження натуральної магії, а аж ніяк не те, що він має на увазі. Прагнучи відмежувати «справжню магію» від її ерзац, філософ виступає з критикою псевдо-магії, відзначаючи, що остання подібна «снодійних засобів, що присипляють розум і дарують помилкові надії».
Отже, в чому ж Бекон вбачає причини, за якими магія може претендувати на роль «практичної філософії»? Розглянемо по порядку. По-перше, чому філософ пропонує магію на роль практичної науки. Мислитель відзначає, що магія втілює теорію в життя, будучи спрямованою на перетворення світу. Бекон пише, що він розуміє «магію як науку, котра спрямовує пізнання прихованих форм на звершення дивовижних справ, яка,« поєднуючи активну з пасивним », розкриває великі таємниці природи». По-друге, чому він трактує магію в якості філософії. На думку Бекона, магія виходить з цілісного міропостіженія, причому володіє знанням про аксіологічного і каузальної впорядкованості світу. Як він зазначає - «в давнину магія вважалася піднесеної мудрістю, знанням про загальної гармонії природи». Відзначимо ці два моменти і продовжимо своє дослідження.
Кого ми можемо назвати з мислителів, які визнають філософське гідність магії? Серед перших філософів розглядали магію в якості компонента своїх систем Піфагор, а також Емпедокл. Гностики вважали магію вершиною філософії. Неоплатонізм вважав магію невід'ємним методом пізнання. В епоху Відродження магію визнають філософським знанням Мірандола і інші філософи, які цікавляться дослідженням таємних систем. Новий час відкрив наш засновник наукової філософської offshore company formations магії Ф. Бекон. У ХІХ столітті виявляли інтерес до магії як різновиду філософського знання представники романтизму. В кінці ХХ століття Фейерабенд зробив спробу довести, що філософія, наука і магія мають однакові права в претензіях на істину. Цей короткий екскурс підтверджує, що магія - поки що маргінальне явище в філософському дискурсі. По суті, нам нема на що спертися в
спробах перевірити на життєздатність проект Бекона - адже ніхто з мислителів не залишив після себе хоч трохи систематичних спроб обґрунтувати права магії як практичної філософії. Бекон ж намітив лише кілька орієнтирів в побудові даної науки, і нам не залишається нічого іншого, як наслідувати їх мізерним вказівками. Вдамося до допомоги філософів, які розглядали близькі питання.
Гегель у своєму трактаті «Наука логіки» розміщує на перший погляд парадоксальну фразу. Він пише, що під теоретичним мисленням слід розуміти те, що прийнято називати «містичним». Гегель пояснює - «містичне, без сумнівів, є чимось таємним, але воно таємне лише для розуму і це просто тому, що принципом розуму є абстрактне тотожність, а принципом містичного - конкретне єдність тих визначень, які розум визнає істинними лише в їх роздільності і противопоставленности »[1, с. 212]. Отже, з точки зору німецького мислителя, розум - обмежений, будучи здатним бачити лише особиста і, якщо ми хочемо розглядати процеси в целокупності, нам необхідно вийти за межі розуму в область містики. Цю здатність Гегель, власне, і називає істинним Розумом - «Все розумне ми повинні разом з тим називати містичним, кажучи цим лише те, що воно виходить за межі розуму, а зовсім не те, що воно повинно розглядатися взагалі як недоступне мисленню» [1 , с. 213]. Нагадаємо, Бекон, приводячи ознаки філософської магії, відзначав, що ця наука повинна бути знанням про «загальне». Використовуючи напрацювання Гегеля, ми бачимо, що знання про загальне неминуче йде за межі обмеженого розуму.