Егалітаризм: «справедливий» розподіл: Звернувшись до егалітаризму, ми виявляємо, що приходимо до того ж егалітаризм: «справедливий» розподіл
Звернувшись до егалітаризму, ми виявляємо, що приходимо до того ж принципу - тільки іншим логічним шляхом. Етичної основою егалітаризму служить не концепція прав, а ідея справедливості. Дивлячись на суспільство в цілому, ми бачимо, що доходи, багатство і влада певним чином розподіляються серед індивідів і груп. І головне питання звучить так: чи справедлива існуюча система розподілу? Якщо немає, ситуацію слід виправити реалізацією державних перерозподільних програм. «Чистий» ринкова економіка, природно, не забезпечує рівності індивідів. Але більшість егалітарістов і не стверджує, що справедливість вимагає суворого рівності результатів. Найбільш поширений підхід укладаючи-ється в презумпції на користь такого рівності: будь-який відхід від цього.
Термін «тоталітаризм» з'явився в 20-х рр. XX століття в Італії, в політичному словнику соціалістів. Його широко використовував Беніто Муссоліні (1883-1945) - глава італійської фашистської партії та італійського фашистського уряду в 1922-1943 рр. який надавав йому поло тивний зміст у своїй теорії «органістского держави» (stato totalitario), що уособлював міць офіційної влади і покликаний ного забезпечити високу ступінь згуртування держави і суспільства. Муссоліні говорив: «Ми першими заявили, що чим складніше стає цивілізація, тим більше обмежується свобода особистості. »
Актуальність теми. Дана робота актуальна у зв'язку з тим, що найважливіші події ХХ століття були прямо або побічно пов'язані з феноменом тоталітаризму, який до цих пір залишається не до кінця вивченим.
Історія 20 століття, яка представила світу розквіт і загибель тоталітарних режимів, змушує задуматися про суть тоталітарності як явища в усіх його аспектах, і особливо в.
Елітизм, елітаризм і егалітаризм.
Чи можливо рівність?
Чи може суспільство існувати без ієрархії і нерівності? У марксистській теорії робилися спроби обгрунтувати, що нерівність і стратифікація існували не завжди, наприклад, в первісному суспільстві їх не було. Чи так це насправді? Вище було показано, що нерівність і домінування присутні в співтовариствах тварин. Навіть в найпростіших людських суспільствах, незважаючи на видимість рівності, було присутнє половозрастное домінування. Найбільш успішні мисливці, вправні умільці, особи, котрі володіли рідкісними здібностями (шамани, знахарі) і т. Д. Також займали більш високе положення, ніж інші. Між різними громадами завжди було нерівність у доступі до корисних ресурсів (нефрит, обсидіан, сіль, глина), і ті, на чиїй території були розташовані ці ресурси, витягували зі свого становища певні вигоди.
Все це свідчить про те, що нерівність, нехай навіть в самій примітивній формі, існувало завжди.
А.В. Федоренко, Кафедра соціології, Російський університет дружби народів
Більш вузький політичний аспект проблеми може бути виявлений в такий спосіб. Безсумнівно, що політичний устрій сучасної Росії не є досконалим. Залишимо осторонь питання про те, що досконалість в житті річ взагалі малоймовірна, і сформулюємо проблему більш чітко: протиріччя і недоліки в.
1.2. Класифікація сімейно-шлюбних відносин.
Виходячи з результатів многочіс ленних досліджень, перш за все досліджень Льюїса Моргана, більшість вчених сьогодні дотримуються точки зору, що родина в своєму розвитку пройшла через такі фази: проміскуїтет, кровнородственная сім'я, пунальальная сім'я, сіндіасміческая сім'я імоногамная семья10. Загальною характеристикою цього розвитку є звуження кола статевих партнерів і зміцнення зв'язків, які об'єднують членів сім'ї.
Проміскуїтет характерний для нижчої ( «дикої») ступі ні.
Еліта в егалітарістской парадигмі. До сих пір ми переважно розглядали історію розвитку елітарних концепцій. Але, як уже зазначалося, елітологіі ширше, ніж елітарність, ніж теорії еліти. Дослідження еліт може вестися не тільки в рамках елітарної парадигми, для якої виділення еліти іманентно розвитку цивілізації. але і в рамках альтернативної, егалітарістской парадигми (егалітаризм - вчення про те, що в суспільстві має бути встановлено рівність - політичне і економічне).
1. Локк Джон. Два трактати про правління // Локк Джон. Твори в 3-х томах, т. 2. - М. «Думка», 1988. - 668с.
2. Руссо Жан-Жак. Міркування про походження і підставах нерівності // Руссо Жан-Жак. Трактати. М. «Наука», 1969. 704с.
3. Руссо Жан-Жак. Про суспільний договір або Принципи політичного права // Руссо Жан-Жак. Трактати. М. «Наука», 1969. - 704с.
5. Юм Давид. Про первісному договорі // Юм Давид. Твори в 2-х томах, т. 2.-М. «Думка», 1965. 928с.
6. Кант Іммануїл. Основи метафізики моральності // Кант Іммануїл. Твори в 6-ти томах, т. 4, ч. 1. М. «Думка», 1965. - 544с.
«Рівність», «свобода» - що саме означають ці слова з Декларації незалежності? Чи можуть ідеали, які вони висловлюють, бути втілені в життя? Чи є свобода і рівність сумісними поняттями або ж вони суперечать один одному?
Ці питання були центральними протягом всієї історії Сполучених Штатів ще задовго до проголошення Декларації незалежності. Зусилля, що вживаються для їх вирішення, формували інтелектуальне середовище, приводили до кривавих воєн і викликали докорінні зміни в економічних і політичних структурах. Обговорення цих питань як і раніше займає центральне місце і в наших політичних дебатах. Наші зусилля дозволити їх визначали наше минуле і точно так же будуть визначати наше майбутнє.
У перші десятиліття існування Республіки рівність означало рівність перед Богом, в той час як свобода означала свободу індивідуума будувати своє життя на власний розсуд. У центрі уваги в той час було очевидне.