Чи може християнин звертатися до суду? Деякі із служителів щиро вважають. що віруючі не повинні захищатися в суд навіть тоді, коли існує загроза їх власної безпеки. Як виправдання такої позиції зазвичай наводяться такі місця Святого Письма: «А я кажу вам не противитись злому. І коли вдарить тебе в праву щоку твою, підстав йому й другу »(Матв. 5:39),« Не судіть, і не судимі будете »(Матв. 7: 1),« І се вже зовсім сором для вас, що ви маєте суди між собою. Для чого б вам краще не залишатися скривдженими? »(1Кор.6: 7,8) і .др. Інші ж, не менше переконано наполягають, що в Біблії є чимало прикладів свідчать не тільки про можливості, а й про необхідність судового захисту.
Багато питань, які регламентують життєдіяльність християнської громади, в тому числі і вирішення питання про відношення церкви до суду регулюються церковним (або канонічним) правом. І головним джерелом церковного права безсумнівно є Біблія.
Так, в Новому Завіті ми виявляємо, що до оли апостол Петро вчив перших християн бути готовими «дати відповідь» (грец. Apologia - захист, виправдання, заступництво; мова, сказана або написана на захист кого-небудь), то це стосувалося, перш за все, до готовності відповідати на суді (1 Петра, 3: 15-17). У книзі Діянь святих Апостолів є приклади, коли апостоли змушені були вдаватися до суду, щоб захистити себе і церква. Класичним прикладом є заява апостола Павла, коли його затримали і готували до публічного бичування, що було прямо заборонено jus civile (правом римських громадян) Апостол, як громадянин Риму, зажадав над собою «суду кесаря», тобто захисту римського світського закону.
У Новому завіті віруючі також вдавалися до допомоги суду для вирішення цивільно-правових спорів. Інакше навіщо було б Апостолу Павлу докоряти. наприклад коринфську громаду, за те, що вони «судяться у невірних». Тобто, практика така була і Апостол Павло, засуджує її. але не заперечує самої ідеї суду, протиставляючи мирському суду «суд церкви». За задумом Апостола Павла такий церковний суд повинен бути ідеальним інструментом для вирішення цивільно-правових спорів. У сучасному праві цей інститут можна порівняти з інститутом третейського суду, чиї рішення, якщо вони законні, обов'язкові для визнання державної судової владою. Якщо спір не може бути врегульований церковним (третейським) судом, то, оскільки проблема не вирішена, вона може і повинна бути вирішена в суді мирське, в якому є «начальник, що носить меч», і який також «... є Божий слуга» (Римлян 13:14).
Ідею церковного суду ми знаходимо в словах Самого Ісуса Христа, який говорить про наступних принципах вирішення спорів. «В той час Ісус сказав до своїх учнів: Якщо згрішить проти тебе брат твій, іди й йому викажи поміж тобою та ним самим; якщо послухає тебе, то придбав ти брата твого. А коли не послухає, візьми з собою ще одного або двох, щоб устами двох чи трьох свідків підтвердилося всяке слово. А коли не послухає їх, скажи Церкві; а якщо ж і церкви не послухає, то нехай буде він тобі, як язичник і митар »(Матвія 18: 15-17).
Тема суду взагалі одна з ключових в проповіді Ісуса Христа: від останнього суду, до вирішення конкретних справ. При цьому, очевидно що Спаситель розмежовує суд вищого порядку, на який віруючий не приходить «... хто вірує в Того, Хто послав Мене, життя вічне і на суд не приходить, але перейшов від смерті в життя» (Івана 5:24). Це конкретизується також у словах «... хто поставив над вами Мене за суддю або за подільника?» (Луки 12:14). Тим самим Ісус підкреслював. що є судять і він не хоче брати на себе їхню функцію. Судять - служителі закону (судді), а роль закону стримувати зло і карати, на відміну від Євангелія - проголошувати прощення і «Божу амністію».
Християнська громада існувала в умовах різних державних устроїв і правових режимів і повинна була підкорятися чинному законодавству. Історія свідчить, що християни успішно реалізовували свої цивільні права і отримували захист в світських судах як при вирішенні цивільно-правових спорів. Так і в разі необхідності захисту від кримінального переслідування. Прикладом тому можуть служити досить справедливі суди в Османській імперії, в яких християни мали практично ті ж права, що і мусульмани, а іноді і додатковий захист у зв'язку зі своїм віросповіданням. Рівень правосуддя під час правління маврів в Іспанії також свідчить, що християнин міг звертатися до суду і отримувати захист своїх прав. Тобто, суд як інститут існував і існує при будь-якому політичному режимі, при будь-якому державному устрої. У демократичній державі, якою в Конституції проголошує себе сучасна Російська Федерація, судова влада є однією з гілок влади, покликаних гармонізувати суспільний і державний устрій, захистити інтереси особистості і суспільства від будь-якого свавілля, направляючи загальний перебіг людської енергії в правове русло.
Підсумовуючи. можна сказати, що християнин має набагато більше можливостей для захисту своїх прав:
1. Це вищий суд. Справедливий суддя якого заступається за віруючих і допомагає їм у вирішенні життєво важливих питань
2.Суд церкви, як форма третейського суду, який може бути досить ефективний при правильному дотриманні принципів Священного Писання
3.Светскій цивільний суд, до якого християнин не тільки може. але і повинен вдаватися, так як є громадянином одразу двох Царств.
Я ж, зі свого боку, завжди готовий прийти Вам на допомогу і бути Вашим провідником в цивільному суді, щоб послужити Вам як Ваш християнський адвокат. Зв'яжіться зі мною і ми постараємося знайти вихід з Вашої ситуації за законом і з Божою поміччю.
Християнський адвокат Костянтин Андрєєв.
Подивіться ролик по темі: