Чи обов'язкові зікр Джамаат і рукостискання після намазу

Питання: Чи обов'язково після намазу робити зікр з Джамаат і рукостискання. І щоб дуа робила одна людина, а решта говорили «Амін»?

відповідь:
Азкари після намазу

Імам аль-Бухарі і Муслім передали наступний хадис від Ібн Аббаса (нехай буде задоволений ним Аллаh):

«Я дізнавався про те, що молитва Пророка (хай благословить його Аллаh і вітає) завершена з такбіри» Бухарі, «Сахих», № 806 Муслім, «Сахих», № 1344

Також в іншому риваятах, переданому аль-Бухарі і Муслімом від Ібн Аббаса (нехай буде задоволений ним Аллаh), говориться наступне:

«За часів Пророка (хай благословить його Аллаh і вітає) був звичай підносити голос при читанні зікри після обов'язкових колективних молитов.
Коли я чув зікр, я знав, що колективна молитва закінчена ».Бухарі,« Сахих », № 805; Муслім, «Сахих», № 1346.

Деякі вчені на основі цього хадиса сказали про бажаність читання азкаров вголос після кожного намазу, інші вчені сказали про небажаність цієї дії, а імам аш-Шафії вибрав думка про бажаність читання імамом азкаров вголос, якщо він цим хоче навчити присутніх азкарам.

Імам аш-Шафії говорить у своїй книзі «Кітаб аль-уммі» наступне:

«Я вважаю за краще думку, що імаму і молиться за ним після завершення молитви слід починати поминати Аллаhа і робити це тихо, крім випадку, коли імам бажає, щоб від нього навчилися інші.

зікр про себе, бо Всевишній говорить: «Не свідчи вголос своєї молитви, але й не шепочи її беззвучно». Мається на увазі, що Аллаh знає про твою молитві, тому не будеш проповідувати її голосно, щоб хтось інший міг почути її, і не так тихо, що ти сам не почуєш ». Імам Шафії, «Аль-Умму» (розділ «Про мови імама і його сидінні після намазу»).

Імам ан-Нававі в своїй книзі «Равдату ат талібін» пише:

У багатьох людей після намазу прийнято тиснути руки один одному. Дана дія не є таким, що суперечить Шаріату з умовою, щоб люди не були переконані, що на рукостискання після намазу є вказівка ​​Шаріату. Імам ан-Нававі пише в «Азкаре» з приводу рукостискання після намазу наступне:

«Знай, що потиск рук є бажаним при будь-якій зустрічі. Що ж стосується того, що стало звичаєм у людей тиснути руки після ранкового і передвечірнього намазів, то немає основи в Шаріаті з цього боку (т. Е. З боку потиску рук після намазів). Однак в цьому немає нічого поганого.

Воістину в основі потиск рук є сунной. І через те, що люди зробили це дія звичаєм в деяких ситуаціях, воно (т. Е. Потиск рук після намазів) не перестає входити під основу Шаріату. Імам Абу Мухаммад Іззуддін бін Абдуссалам згадав у своїй книзі «Аль-Каваід»

(Розділ «Про нововведення»): «Воістину нововведення діляться на п'ять видів: обов'язкове, заборонене, небажане, бажане і дозволене ...». Далі він сказав: «... із прикладів дозволеного нововведення - потиск рук після ранкового і передвечірнього намазів ...». А Аллаh знає краще ».Імам ан-Нававі,« Аль-Азкар »(« Книга про привітанні і про прохання дозволу », розділ« Про потиску рук »).

Також імам ан-Нававі, відповідаючи на питання:

«Чи є рукостискання після ранкового і передвечірнього намазів праведним діянням чи ні?», Говорить в «Фатава»: «Відповідь -рукопожатіе є сунной при будь-якій зустрічі, а що стосується того, що люди відособили рукостискання після цих двох намазів, то це вважається дозволеним нововведенням. Більш детально визначений думку про це таке: якщо двоє зустрічалися до намазу, то рукостискання буде дозволеним нововведенням, як про це було сказано, а якщо вони не зустрічалися до намазу, то рукостискання є сунной, тому що це початок зустрічі ». Імам Нававі, «Аль-Фатава» ( «Книга намазу»).

Богослов ханафітського мазхаба Імам ат-Тахтаві (пом. 1231 р) пише у своєму «

Імам ар-Рамла говорить в «Фатава ар-Рамла»:
«Його запитали про рукостисканні, яке здійснюють люди після намазу: є це сунной чи ні? Він відповів, що цього дійства немає

основи, однак немає шкоди в цьому ».Імам Рамла,« Фатава ар-Рамла »(« Книга намазу », розділ« Про спосіб здійснення намазу »).

Рукостискання після намазу буде законним до тих пір, поки люди не будуть вважати це велінням Шаріату, а інакше воно буде засуджує нововведенням.

Абу умам аль-Бахілі (нехай буде задоволений ним Аллах) розповідав: «Пророка (мир йому і благословення) запитали:« Про Посланник Аллаха! Яке дуа саме прийняте? »Мухаммад (мир йому і благословення) відповів:« Дуа посеред ночі і дуа після кожної обов'язкової молитви »» (Тірмізі. «Сунан», 188/5).

У багатьох мечетях ахлю сунни валь джамаа, після всіх азкаров, надають слово для дуа одному з віруючих, інші ж кажуть «Амін!» ( «Відповідай, прийми!»). Про дозволеності цього розповідали сподвижники.

Хабіб ібн Масляма аль-Фіхрі (нехай буде задоволений ним Аллах) - вважалося, що його дуа приймалося Аллахом - говорив: «Я чув, як Пророк (мир йому і благословення) сказав:« Коли зберуться мусульмани, і хтось із них буде робити дуа, а інші говорити: «Амін!», то Аллах прийме їх благання »» (Табарані. «аль-Муджма аль-Кабір», № 3536; Хайсам писав: «Ланцюжок передавачів достовірна»; імам аш-Шавкані в книзі « Тухфат аз-Закірін »; імам Хакім також визнав:« Хадіс з достовірним існадом »).

В даному хадисі Пророк (мир йому і благословення) чітко і ясно стверджує: якщо один віруючий здійснює дуа, а інші кажуть: «Амін!», То Аллах приймає їх благання. Так як робить дуа і говорить «Амін!» - однакові перед Аллахом, бо, по суті, обидва просять у Всевишнього, і це підтверджується Кораном.

Коли пророк Муса (мир йому) робив дуа, просив Аллаха, то Харун говорив «Амін!», І Аллах відповів їм. Коран про це говорить: «Сказав (Аллах):« Воістину, їх (Муси і Харуна) дуапрінято »» (сура «Юнус», аят 89 »). Тобто, Аллах не тільки прийняв молитву, а й порахував їх (Мусу і Харуна) обох, котрі скоїли дуа.

Також передають, що Пророк (мир йому і благословення) повідомив Умару, синові Хаттаба (нехай буде задоволений ним Аллах): «Ти прийшов на Шлях істини тому, що Абу Бакр (нехай буде задоволений ним Аллах) говорив« Амін! », Коли я робив дуа ».