В ім'я Аллаха, Милостивого, Милосердного!
Сказав Джалалу-дин ас-сунуть сказав:
«Талкіна не доведений достовірним або хорошим хадисом, насправді хадис (про це) є слабким згідно одностайності мухаддиса. поетомубольшінство вчених сказали, що Талкіна являетсянововведеніем ». (Див. «Хаулі Ліль-фатауа»)
Сказав Імам ас-Сан'ані про хадисі, який приводиться як аргумент про дозволеності Талкіна:
«Слова вчених дослідників це те, що це повідомлення є слабким і практикування цього є нововведенням. І ніхто не повинен бути обдурять групою людей які взяли це нововведення ». (Див. «Субуль ас-Салам», т. 3, с. 156)
Імам Ібн Кудама сказав:
«Щодо Талкіна умершіму після поховання - я не знайшов нічого про це від Імама Ахмада та інших вчених, крім слів Асрама, де він запитав Імама Ахмада, про ті дії, які роблять люди Пслі поховання померлого і кажуть:" Про таку то, син такого -то. Скажи те, що ти забув у цьому світі ( «Ля ілляха илля-Ллах») ". І сказав Ахмад. "Я не бачив нікого хтось би робив це, крім жителів Шама, [в той час] коли помер Абу Муг'іра ..." ». (Див. «Аль-Муг'ні», т. 2, с. 381)
Імам 'Іззу-дин ібн' Абдус-Салам сказав:
Також, коли 'Іззу-дінІбн' Абдус-Салам був запитали: «Чи є в Талкіна для померлого благо і щось зі спадщини (тобто зі слів Пророка, Сахаб або табиинов) чи ні?». він відповів:
«Немає нічого достовірного про Талкіна - це бід'а (нововведення), а слова Пророка (хай благословить його Аллах і вітає):" Робіть Талкіна вмираючим (кажучи): «Ля іляха илля Ллах» ". ставляться до того, хто при смерті і втратив надію на життя ». (Див. «Фетви 'Изза ібн' Абдус-Салама», с. 98-100, переклад: Імам)
Також цієї думки дотримувався Ібн Абі Зейд аль-Кайрауані аль-Малікі. (Див. «الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني», т. 3, с. 281)
Шейхуль-Іслам Ібн Тейм перерахувавши різні думки з цього приводу, заявив про заборонену цього. (Див. «Маджму 'аль-Фатауа», Кітаб аль-Джана'із)
Імам Ібн аль-Кайім сказав:
«Коли Посланник Аллаха (саля-ллах 'алейхи уа салям) завершував процес поховання, Він і його сподвижники стояли біля могили і просили для покійного стійкість (зміцнення), і він також наказував сподвижникам робити це. І він не читав Коран сидячи перед поруч з могилою і не навчав покійного зробити те-то і те-то, як це роблять люди сьогодні ». (Див. «Зад аль-Ма'ад», т. 1, с. 504)
Погляньте ж на слова цих імамів, які назвали читання Талкіна померлим - нововведенням, і порівняйте їх зі словами Курамухаммада-хаджі, який говорить наступне: «Всі відомі вчені-богослови й імами мазхабів вважають читання Талкіна благим і богоугодною справою», а також: « люди, які стверджують, що читання Талкіна є нововведенням, з'явилися тільки останнім часом ». (Див. «Помилка ваххабізму в шаріатських питаннях», с. 96)
Що ж стосується хадиса, який наводять наші опоненти про те, що Пророк, мир йому і благословення, робив Талкіна після смерті, переданий ат-Табарані в своїй збірці «Му'джам аль-Кабір», 7/287, то він не достовірний.
Хафіз аль-'Іраки назвав його слабким. (Див. «Тахрідж аль-Ахья», т. 4, с. 420)
Імам аль-Хайс сказав: «У її иснад є люди, яких я не знаю». (Див. «Маджму 'аз-Зауа'ід», т. 3, с. 45)
Ібн аль-Кайім сказав: «Цей хадис слабкий». (Див. «Тахзіб Сунан Аби Давуд», т. 13, с. 293)
Також послабили цей хадис імами ас-сунуть, ас-Сан'ані, 'Атау-Ллах Саджида, аль-Альбані і інші мухаддиса.