вміст
Про мету катехізації віруючих - протоієрей Андрій Ухтомський, викладач Київської духовної академії.
Постановка проблеми
В даний час питання катехизації стоїть дуже гостро. Основне завдання катехизації складається саме в допомозі усвідомленого входження людини в Церква і становлення Її повноправним членом. Катехизація сучасного постсекулярного суспільства - важливий і, напевно, необхідний процес для віруючих людей, неофітів і бажаючих прийняти Православ'я. Катехизація - научіння вірі або процес її глибокого розуміння - нескінченний, як нескінченний шлях людини до Бога. В контексті трьох чинів прийому в Православ'я, викладених в 95-му правилі Трульського Собору (1) катехизація передбачається тільки для одного чину прийому - хрещення, в той час як для двох інших, миропомазання і покаяння, вона виключена або необов'язкова, по крайней мере, про її необхідність в правилі нічого не говориться. Таким чином, для охрещуваного необхідно впізнавання прийнятої віри, а для міропомазивающіхся або каються катехизація не потрібна, в той час як досвід показує про необхідність «докатехізаціі» останніх, оскільки закладене раніше проявляє себе з більшою силою і накладає відбиток на думки і дії людини, вже став православним.
На наш погляд, катехизація повинна проводитися незалежно від того, з якою сумою знань про Православ'я або з яких нехристиянських або християнських течій прийшов віруючий, тому що не так важливо, звідки він прийшов, головне - куди він йде. Необхідність катехізації та бажане її здійснення у всіх чинах прийому (не обов'язково загальноприйнятих трьох) не входить в протиріччя з 95-м правилом Трульського Собору, оскільки навчення вірі, її впізнавання пропонується іншими правилами Церкви незалежно від того, звідки людина прийшла в Православ'я.
витоки катехізації
Все дійшло до наших часів ми отримали завдяки збереженню і передачі (інформації, навчання, життя) і т. Д. Якщо передачу людського досвіду життя називають «вихованням», то передачу інформації або вчення називають «катехетікой» (це слово походить від слів κατήχησις і κατηχεῖν). У Старому Завіті навчення відбувалося від Бога (Втор 8: 2-6), через пророків (наприклад, Мойсея), в Новому Завіті Ісус Христос був Учителем. Все отримане учнями Він велів передати іншим людям, з'явившись після Воскресіння: «Ідіть по всьому світу і проповідуйте Євангеліє всьому створінню ... Ідіть, навчіть (μαθητεύσατε) всі народи, хрестячи їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, навчаючи (διδάσκοντες) їх дотримуватися все, що Я заповідав вам »(Мк. 16:15; Мт. 28: 19-20). Слово Боже проповідується, благовіститься, передається і т. Д. Слова «навчіть», «навчаючи», «проповідуйте» мають ту ж смислове навантаження, що і слово «катехизація», і мають на увазі передачу віровчення, причому не тільки нехрещених, але і тим , хто хрещений і бажає зростати у вірі. Підтвердження цьому - чіткі повчальні практики, оформилися до IV століття, золотого віку святоотецької писемності: огласительні повчання - для тих, хто бажає прийняти хрещення, і тайновідне - для тих, хто вже хрещений.
Таким чином, християнська катехізаторська практика встановлена Ісусом Христом без урахування того, є людина хрещеним чи ні. Також ми бачимо, що катехизація не залежить від самого факту хрещення людини, тому що її призначення та мета полягають не в тому, щоб привести людину до хрещення.
призначення катехізації
Про призначення катехізації Ісус Христос не говорить, але Він вказує: «Хто увірує, і хреститися, врятований буде» (Мк 16:16). Катехизація і навчає того, як правильно вірити, роз'яснюючи предмети віри. «Сенс катехізаторській роботи полягає в залученні катехумени до Царства Божого шляхом зміни у Христі і Святому Дусі» (2). Катехизація за допомогою раціонального інструментарію призводить саме до осмисленої віри і являє собою допоміжний засіб на шляху до Бога, який триває все життя. Отже, катехизація в широкому сенсі може закінчитися тільки зі смертю людини. Якщо ж кінцева мета кожного з нас - прихід до Всевишнього, то цей шлях буде частково обумовлений катехизацію.
мета катехізації
Мета катехізації - зробити шлях людини до Бога найбільш прямим. Шлях людини до Творця - це шлях до порятунку. Буття ж людини з Господом - виконання людського призначення в світі. «З Христом має мені спогребстісь, з Христом воскреснути, Христу сонаследовать, стати сином Божим, навіть Богом!» (3) - говорить свт. Григорій Богослов. Кожен з нас повинен керувати собою, щоб бути гідним слів святителя. Отже, катехизація - це не два-три роки або дві-три бесіди до прийняття Таїнства Хрещення, а справа всього життя.
Розглянувши важливість катехизації в житті людини, яка прагне прийти до Бога, виконавши своє призначення, слід зауважити, що місія інституту катехізації (оголошення) в сучасній церковній практиці звузилася до кількох слів, що мають на увазі ведення кожною людиною Православної життя. Катехизацію обмежили рамками Таїнства Хрещення або Таїнства Вінчання, для яких вона служить тільки введенням в християнство. Однак введення - це початок розлогого розмови або довгого шляху. Сьогодні багато людей незалежно від того, коли вони хрестилися, приходять в недільні школи, відвідують катехізаторські курси і т. Д. Виявляючи тим самим, що катехизація для них не закінчилася. Бажають прагнуть отримати знання про віру, щоб жити відповідно до досвіду Церкви, без оглядки на вік, стан, інтелектуальний багаж. Важливо також, що серед таких слушателей- «катехуменів» можуть бути давно хрещені люди, неофіти або взагалі нехрещені.
Таким чином, факт особистого бажання катехізації після хрещення в наявності, що свідчить про недостатність катехізації як разової дії перед хрещенням.
Відзначимо також, що людей, які прийшли з інших конфесій чи вір, не заповнюють тією сумою знань або тим досвідом духовного життя, який вони вже отримали, як би ставлячи попередній досвід нарівні з одержуваних або показуючи недостатність нового обраного шляху (всюди потроху, з миру по нитці). Це можна уподібнити тій немислимою ситуації, коли мати, забравши свою дитину з дитячого садка, буде «заповнювати» те, що недодали вихователі, замість того щоб обігріти його материнською любов'ю незалежно від того, який відсоток тепла, любові і догляду отримало чадо в дитячому садку .
Так само і людина, що входить в Церкву, повинен починати все з чистого особи, як би починаючи нове життя так, щоб все старе йому не заважало або не перекручувати його нового настрою, яким би пишним і «якісним» не було його минуле. Історії Церкви відомо багато прикладів входження в Неї з відсіканням колишньої ідеологічної наносного.
Необхідність катехізації для всіх вхідних в Церква
Вищевикладене показує значимість катехізації для людини, що входить до Церкви або складається в Ней за фактом хрещення. У Церкви людина не доповнює свій старий досвід, а набуває нового, відмінного. Церква - це дещо інше, не те, що було раніше. В іншому випадку ми змушені будемо говорити про пропорційності попереднього досвіду з одержуваних, нівелюючи при цьому купується новий досвід. Згадаймо: місіонери в процесі катехизації заповнювали, а не доповнювали християнством бажає прийти до Церкви, незалежно від отриманих їм знань про християнську віру, будь то язичник, іновірець або сектант. Важливо також, щоб входить до Церква не порівнював істинність Православ'я з істинністю того віровчення, прихильником якого він був. Оскільки «душа, згідно вчителю Церкви Тертулліану, за своєю природою християнка», то чим вона чистіша, тим більше істинного вчення вона бажає. Іншими словами, приміряє не вчення до себе, а змінює себе згідно краще вченню. Отже, що входить до Церкви, з яким би багажем він не йшов, необхідна катехизація.
Катехизація і чини прийому до Церкви
Сучасна практика чиноприйманні в Православну Церкву, що виробилася в перші століття християнства, описана в 95-му правилі Трульського Собору. Відомо, що правила Трульського Собору увібрали в себе все дисциплінарне церковне спадщина, тому немає потреби звертатися до більш раннього законодавству в цьому питанні.
Однак слід зауважити, що очевидна раніше практика входження в Церкву через катехизацію необхідна тільки для тих, кого приймають до Церкви «за першою чину», через хрещення. Хоча нам відомі спекотні богословські суперечки, які робили антагоністами дискутують боку, аж до неприйняття один одного. З цієї точки зору спантеличує те, що язичника (мусульманина, буддиста) необхідно катехизувати, а відколовся монофізитів або арианина або духоборця - немає, причому, приймаючи (повертаючи) назад останніх (раніше перебували в Церкві), Церква іноді була до них суворіше, ніж до язичника, який «щиро помилявся», а не «навмисне». Невже отці Собору вважали непотрібним просвіта входять до Церкви відпалих членів? Хіба питання катехизації не стояло гостро, коли з'явився новий ідеологічний суперник - мусульманство? А адже це часи Трульського Собору.
Богословська кульмінація (вироблення богослов'я в зв'язку з протистоянням єресей) припадає на IV-V ст. (Не випадково один з яскравих періодів розвитку богословської думки називається «Золотим століттям святоотецької писемності»). Далі відбувається процес систематизації накопиченого церковної спадщини: богословська система прп. Максима Сповідника; «Точний виклад Православної віри» прп. Іоанна Дамаскіна; дисциплінарний підсумок Трульського Собору; політична кульмінація Візантії з подальшим регресом. На цьому тлі катехизація може являти собою не розвиток, а деградацію з подальшим зникненням інституту до VI-VII ст.
занепад катехізації
Очевидність катехізації для вхідного в Церква
У 95-му правилі говориться не стільки про прихід до Церкви християн, скільки про повернення в Неї. Отже, мається на увазі знання християнами церковного віровчення до того, як вони пішли або впали в єресь. У всякому разі, зникнення інституту катехуменату, необхідність катехуменату не обумовлюються в соборному правилі, оскільки усвідомленість вступу до Церкви і повинна виявлятися раніше в процесі підготовки до хрещення. 95-е правило Трульського Собору говорить про процедуру вступу, припускаючи усвідомленість. Мовчання ж канону про катехизацію не означає її скасування.
Протоієрей Андрій Ухтомський,
кандидат богослов'я,
викладач КДА