Чи правдива історія про те, як з ноги Імама Алі (ДБМ) під час здійснення ним намазу витягли стрілу?
По-перше, ця історія приведена у великій кількості ісламських книг, як шиїтських, так і сунітських. Наприклад, в таких книгах, як Иршад аль-кулюб, Аль-Анвар аль-Нуманія, Аль-манакіб аль-муртазавія, Хілл аль-Абрар, Мунтаха аль-амаль, Мухаджат аль-байда, а також в деяких працях з фикху, наприклад в Урват аль-уска. [1]
По-друге, цю історію передавали відомі люди, і багато знаменитих ісламські вчені включили її в свої праці.
Як роз'яснення даної історії слід зазначити таке:
2. Під час здійснення намазу духовний стан пророків, імамів і наближених до Аллаха праведників не завжди однакове. Іноді вони, повністю зосереджуючи серце і думки на намаз, в той же час не переставали помічати те, що діється навколо них. Тобто вони не впадали в незнання про це. Якщо щось траплялося під час здійснення ними намазу, то вони реагували на те, що сталося. Але іноді вони цілком занурювалися в божественний світ і не помічали і не бачили нічого, крім досконалої і чистої сутності Аллаха. Вони не звертали ніякої уваги на те, що відбувається в цей час навколо них. Вони навіть переставали помічати своє тіло, немов їх зовнішні органи чуття, через які вони мали зв'язок з матеріальним світом, переставали виконувати свої функції. У цей час у них функціонували тільки ті почуття, які пов'язували їх з духовним світом. Витяг стріли з ноги Імама Алі (ДБМ) під час здійснення ним земного поклону сталося саме тоді, коли він перебував у цьому піднесеному духовному стані. [5]
[1] Иршад аль-кулюб, Дайламі, т.2, стор. 25 і 26, видавництво Насер, Кум, 1376 рік; Аль-Анвар аль-Нуманія, Сейід Німатуллах Джазаері, т.2, стр.371, видавництво Ширкат, Тебріз; Аль-манакіб аль-муртазавія, Мухаммад Саліх Ханафі, стр.364; Хілл аль-Абрар, Сейід Хашим Бахрані, т.2, стор.180; Мунтаха аль-амаль, шейх Аббас Кумма, стор.181, видавництво Ахмаді, 1377 рік; Мухаджат аль-байда, Фейз Кашанов, т.1, стр.397 і 398, Бейрут; Урват аль-уска, Мухаммад Казим Язді, розділ про богослужіння, глава про намаз.
[2] Шарх нахдж аль-Балага, Абдуль-Хамід ібн Абі Аль-Хадід, т.1, стр.27, видавництво Дар іхйа аль-Кутуб аль-арабія.
[3] Шарх нахдж аль-Балага, Хабибулла Хоі, т.8, стор.152; Духовне життя Імама Алі (ДБМ), Абдулла Джаваді Амулій, стор.63 і 64, видавництво Нашра АСРА, 1385 рік.
وردت هذه القصة فی الکثیر من المصادر الحدیثیة, و لکن المصادر التی نقلت هذه الحکایة لیست من المراجع الأساسیة التی تعد من کتب الصدارة فی الاعتماد علیها, و لکن مع ذلک فقد ذکرت: أولا: فی کتب متعددة أعم من أن.
این داستان در بسیاری از منابع حدیثی با نقل های مختلف آمده است. هرچند منابع و کتاب هایی که این داستان را نقل کرده اند از منابع دسته اول روائی نیستند, ولی از آن جا که اولا: در منابع متعدد اعم از منابع.
Kisah ini banyak disebutkan dan dinukil pada literature hadis dengan nukilan dan kutipan yang beragam. Meski literatur-literatur dan buku-buku yang mengutip kisah ini tidak termasuk sebagai literatur dan.
Bu hikâye birçok hadis kaynaklarında değişik nakiller ile aktarılmıştır. Elbette bu hikâyeyi aktaran kaynak ve kitaplar birinci el kaynaklar değildir. Lakin birincisi bu hikâye Şia ve Ehli Sünnetin değişik.
Аллах визначив методи для досягнення будь-якої мети; якщо хто-небудь хоче домогтися позитивного результату, він повинен діяти у відповідності з запропонованої йому методологією. Для того, щоб знайти собі нормальну дружину, потрібно ретельно дослідити тему і добре дізнатися про цю людину. Звичайно, необхідно також шукати допомоги у Аллаха.
Вивчення чого-небудь на увазі скрупульозне і уважне дослідження об'єкта з метою зрозуміти його або отримати знання про нього. Тому читання чого б то не було, не має відношення до предмету вивчення, не можна назвати навчанням. Очевидно, що для того, щоб вчитися, так само як і для заняття будь-якими іншими видами.
Арабське слово «дуа» в своєму лексичному значенні означає заклик, звернення, прохання про допомогу і прохання задовольнити потребу. [I] В термінологічному значенні, тобто в термінології ісламської релігії, слово «дуа» означає звернення до Аллаха з проханням про виконання потреб. Слово «дуа» і різні.
Жінка займає високе і благородне стан в ісламській релігії. У хадисах від Посланника Аллаха і безгрішних імамів з його роду жінкам приділяється всіляку увагу, вони вихваляються в них і описуються найкращими якостями. Побожні жінки названі в наших хадисах джерелом всіх благ і милостей, їх цінність.
Це питання не має короткого відповіді. Натисніть на посилання Докладний відповідь.
Пристріт - це реальність, яка є одним з видів душевного і психологічного впливу. В ісламських джерелах немає переконливих доводів того, що пристріту не існує. Більш того, з ряду хадисів виходить протилежне. Навколишнє нас дійсність свідчить, що багато подій і події насправді є результатом поганого.
Арабське слово «Каусар» перекладається на російську мову як достаток благ і безліч милостей. Протягом століть ісламськими дослідниками називалися різні версії того, що ж означає це слово в Корані - райський водойма, райські річки, заступництво в день суду, пророцтво, мудрість, знання, чисте потомство, численне потомство.
Ім'я Зуль-Карнайна (володар двох рогів) згадується в Священному Корані в сурі «Печера». Серед тлумачів Священного Корану є різні думки щодо особистості Зуль-Карнайна. Розмови про те, ким був Зуль-Карнайна і яка історична особистість носила це ім'я, не вщухають ось уже на протязі більше тисячі років. Одні кажуть, що.
З ряду хадисів і деяких історичних джерел випливає, що нинішній людський рід стався немає від Каїна і Авеля, а від іншого сина Адама, якого звали Шис. Серед мусульманських вчених існують дві точки зору щодо шлюбів дітей Адама, і прихильники кожної з двох точок зору спираються.
Це питання не має короткого відповіді. Натисніть на посилання Докладний відповідь.