Щодо питання, яке часто задають наші сестра і брати - це відмінність між шиїтським і сунітським мазхабом шиїтської та сунітської релігійно-правової школи.
Щодо другорядних питань релігії, питань мазхаба існує багато відмінностей, але я сподіваюся, що ми ще не раз повернемося до цих питань. А сьогодні, ми обговоримо ключові відмінності, які існують між ісламськими мазхабами - шиїтським і сунітським. Це питання Верховної влади в ісламі. Тут потрібно підкреслити, що шиїти вірять в те, що Верховна влада в ісламі має божественну природу. Глава ісламської умми, громади призначається тільки Аллахом. Божественна природа влади в ісламі властива тільки шиїзм. Віра шиїтів в божественну природу Верховної влади бере свій початок від заповіту Пророка (Дбар). Оскільки мова йде про духовно-політичному спадкоємця, Пророка Мухаммада (Дбар), від якого буде залежати доля умми, шиїти вірять, що це питання дуже важливе і важливість його не менш ніж у другорядних питаннях, для яких Аллах дав пряму настанову і вказівка. Релігійно-правова школа джафарітской напрямки визнає, що за заповітом Пророка, глава ісламської умми повинен призначатися Аллаха, який через свого Пророка призначає його. Як вже було сказано, суніти в даному питанні дотримуються більш демократичного погляду. Вони вважають, що Халіф повинен бути виборною особою.
Сунітське правова школа зраджує своїм принципам демократії, і поступово приходить до монархізму. Верховенство передається у спадок від батька до сина. Наприклад, Аббасидские і Омавідскіе халіфи. На зорі ісламу перші чотири халіфа були обиратися. Хоча це суперечило догматичної школі шиїтів. Це перший ключове питання, про яке ми хотіли б поговорити.
Друге питання, яке також є основним, за якими існують відмінності між шиїтської догматичної школою і сунітської догматичної школою це божественна справедливість. Божественна справедливість це поняття властиве шиїтів. Якщо десь відбувається несправедливість, то це не воля Бога, кажуть шиїти. Бог не може творити несправедливість, це відбувається з волі людей, які змінили божественну волю. Тут це питання стикається з питанням свободи вибору, Аллах дав людям свободу вибору Аллаха Собхана ляхубдан, але при цьому позначив свою волю і сказав: Я хочу, щоб людина з даного питання вчинив так, а чи буде він чинити так чи ні, це господній іспит , який людина повинна пройти. І якщо відбувається потурання своїм внутрішнім пристрастям, якщо він не хоче погодитися з волею Аллаха, то повинен подолати себе і діяти відповідно до волі Аллаха. Дане питання божественної справедливості суніти розглядають під іншим кутом зору і вважають, що на все воля Божа. І у людини немає свободи вибору. Вони, по суті заперечують свободу вибору. Це два основних моменти відмінності в догматичних поглядах ісламських шкіл.
Ці поняття входять в уссуліддін - основи шиїтської та сунітської віри, за даними трьох пунктів - єдинобожжя, пророцтво, судний день, у шиїтів і сунітів не існує розбіжностей.
Відмінності в поглядах існують, як ми вже зазначили з питань Верховної влади і божественної справедливості.