У чині зречення від сатани охрещуваного підтверджують відмову від шляху Смерті: «Відрікаюся від тебе, сатана, і всіх діл твоїх», а в чині поєднання з Христом свідомо вибирають шлях Життя: «з тобою, Христе».
У своїй роботі я спиралася на писання вчителів і катехетов Стародавньої церкви, а також дослідження літургістів XIX-XX ст. Були виявлені три генеральних лінії, три смислових аспекти в цьому чині, а саме предкрещальное покаяння, останній екзорцизм і принесення крещального обітниць. Треба відзначити, що у катехетов Стародавньої церкви і сучасних дослідників ці аспекти перетинаються і є взаємодоповнюючими.
Чин зречення від сатани як підсумок (фіксація) предкрещального покаяння
Етап освіти стає для катехумени часом покаяння, тобто періодом активних змін в житті. Протягом усього основного етапу оголошення катехумени проходили від одного до декількох випробувань (в латинській традиції - scrutinium) [Джонсон, 250]. під час яких опитування хрещених батьків і самих кандидатів катехізатор перевіряв, чи змінилася життя катехумени: слідував він заповідей, чи виявляв милість до хворих, перестав проявляти гордість і марнославство [Джонсон, 250]. Якщо катехумен не проходив випробування, то він не допускався до продовження оприлюднення. Scrutinium були необхідними ступенями на шляху до підсумкового випробування - чину зречення від сатани і поєднання з Христом. Чин зречення від сатани повинен був зафіксувати вже сталося зміна життя і розуму крещаемого: «Коли ж наблизитися час хрестити оприлюдненого, нехай навчать його тому, що стосується зречення від диявола і поєднання з Христом. Бо він повинен утримуватися від противного, а до таїнств приступати тоді, коли наперед очистить серце своє від всякого злообичая, нечистоти і пороку; тоді тільки він повинен приступати до святині »[Апостольські Постанови, 7. 40].
Слова формули зречення висловлювали суть того, що відбувається покаяння. Тільки при усвідомленому зречення від сатани і всіх діл його зречення набуває сили, а не перетворюється в магічну формулу. Саме тому катехети і вчителі церкви багато часу приділяли роз'ясненню оголошувати можливих форм і істоти ідолослужіння. Всі язичницькі обряди сприймалися християнами як поклоніння дияволу, тому зречення від язичницького культу було зреченням від диявола.
Під час чину зречення від сатани охрещуваного стояли босі, голі або одягнені в «хітон каються», жінки повинні були розплести волосся і зняти прикраси. Стояння в волосяницю відомо як «обряд Cilicium» (лат. - сорочки). Цей обряд мав подвійний зміст: стояння в грубій одязі нагадувало крещаемому про його власних гріхах і гріхах його предків і сприяло печалі про гріхах і каяття; також верету було чином «шкіряних одеж», які були дані Адаму після гріхопадіння і вигнання його з раю. В Антіохії зречення від сатани вимовляли стоячи на колінах з піднятими руками.
Говорячи про сучасне життя, протопр. Олександр Шмеман з гіркотою відзначав, що християни «не помічають явного ідолопоклонства, що пронизує ідеї і цінності сьогоднішнього життя і формує, визначає і порабощающего їх життя, в набагато більшому ступені, ніж відкрите ідолопоклонство стародавнього язичництва» [Шмеман, 53]. На думку о. Олександра, зречення від сатани не означає відкидання якогось міфічного істоти, в існування якого ніхто не вірить, відректися від сатани значить «відкинути ціле світогляд, виткане з гордині і самоствердження, з тієї гордині, яка викрала людини у Бога і занурила його в темряву, смерть і пекло »[Шмеман, 54].
Таким чином, чин зречення від сатани і поєднання з Христом був фінальним випробуванням готовності катехумени до хрещення. Покаянна одяг охрещених або їх нагота, поза з піднятими руками, стояння на колінах, покликані були висловлювати те, що сталося предкрещальное покаяння, а також допомагали катехуменам зробити покаянний зусилля. У формулі зречення від сатани містилася квінтесенція настанов учителів і катехетов про сенс принесеного Богу покаяння. У чині поєднання з Христом знайшла своє вираження необхідна складова того, що сталося покаяння - обіцянка Богу нового життя з Христом.
Чин зречення від сатани як завершальний етап екзорцизму
Протягом основного етапу оголошення в період інтенсивної підготовки до хрещення над просвіщати читалися заборони на диявола - екзорцизму.
А.І. Алмазов в «Історії чинопоследований хрещення і миропомазання» пише про тісний зв'язок між екзорцизму і чином зречення і поєднання. Як екзорцизму мають на меті вигнання демонів, так і сутністю чину зречення від сатани і поєднання з Христом є «звільнення від влади диявола» [Алмазов, 190].
Мотив позбавлення катехумени від впливу чужих духів і очищення проходить крізь усі оголошення, маючи своїм логічним завершенням питання і відповіді в предкрещальном чині зречення від сатани і поєднання з Христом [Кочетков. Оголошено просвіщати - основний етап катехізації, 43].
Подих в чині зречення носить характер екзорцизму, оскільки людина позбавляється від чужого духу тим, що видихає його з себе. Грецьке слово εμφυσημα (подих) у свт. Кирила Єрусалимського використовується при описі екзорцизму: «. і одне подих (εμφυσημα) заклинає буває вогнем для цих невидимих ворогів »[Кирило Єрусалимський. Повчання предогласітельное, 9. Повчання Огласительне, 16.19]. Однокорінне слово εμφυσησατε (дуньте) використовується і в чині зречення від сатани, коли архієпископ закликає охрещених дути на сатану [Барберіні, 143.12.].
У «Апостольському переданні» екзорцизму відбуваються кожен день і їх інтенсивність наростає до кінця етапу освіти. Завершальний екзорцизм відбувався єпископом, який мав засвідчити чистоту катехумени від чужих духів. Якщо катехумен не проходив випробування, це означало, що він «не слухав Слово з вірою, бо неможливо, щоб чужий ховався завжди» [Апостольське переказ, 20].
В Єрусалимі охрещуваного відрікалися від сатани, стоячи в темному коридорі перед баптистерием екзорцістеріі. Сама назва - «екзорцістеріум» - прямо пов'язане з екзорцизмом, або з щоденними, або з останнім екзорцизмом - зреченням від сатани.
Вкрай важливим є особисте звернення до Христа і сатани. І у свт. Іоанна Златоуста, і в «Апостольському переданні» слова зречення звернені безпосередньо до сатани: «Відрікаюся від тебе, сатана», а слова поєднання безпосередньо до Христа: «поєднується з Тобою, Христе». Звернення безпосередньо до сатани зустрічається лише в заборонах - екзорцизму і в чині зречення від сатани. Особисте звернення крещаемого до сатани свідчило про особистісний характер духовної боротьби. «Христос ставить вас проти нього, щоб, відкинувши його і дунувши на нього, ви почали боротьбу проти нього» [Барберіні, 143.5]. На жаль, в сучасному чині хрещення зречення від сатани позбавлене особистого звернення і вимовляється по відношенню до третьої особи, священнослужитель запитує: «відрікаєшся ти від сатани?», А охрещуваний відповідає: «Відрікаюся» [Православне богослужіння, 37].
У «Апостольському переданні» після зречення від сатани пресвітер помазував крещаемого єлеєм заклинання (екзорцизму), кажучи йому: «Всякий дух та віддалиться від тебе». Помазання єлеєм катехети і містагоги Стародавньої церкви порівнювали з умащения борця перед поєдинком [Амвросій Медіоланський. Про таїнства, I, 4; Про таємниці, 7]. тому намасленного борця важче схопити, його тіло вислизає з рук супротивника. Коли охрещуваний відрікся від сатани, він повинен бути готовим до важкої боротьби з ним. Але катехумен веде боротьбу з сатаною, з духами зла в собі і в світі не своєю силою, його Захисником виступає Христос.
Таким чином, чин зречення від сатани пов'язаний з екзорцизму і вдає із себе останній очисний акт, завершальний весь процес підготовки до хрещення. І в екзорцизм і в чині зречення було присутнє особисте звернення до сатани: воно свідчить про прямий духовної боротьби, яку в одному випадку веде екзорцист (катехізатор і на завершальному етапі єпископ), в іншому - сам охрещуваний. На допомогу і для зміцнення крещаемого після зречення про сатани відбувалося помазання єлеєм екзорцизму. Акт очисного подиху, що виганяє чужого духу, зустрічається як в екзорцизму, так і в чині зречення від сатани. Те, що в екзорцизму було дією екзорциста при молитовному участю катехумени, в чині зречення від сатани робить сам охрещуваний, серце якого вже очищено і підготовлено до прийняття Христа. Тобто чин зречення від сатани є екзорцизмом, який здійснює сам охрещуваний.
Принесення крещального обітниць в чині зречення від сатани і поєднання з Христом
Хрещальні обіти є частиною чину зречення від сатани і поєднання з Христом і містять в собі «позитивну складову» - обіцянка крещаемого Богу поєднуватися, тобто жити, з Христом, яке було згодом доповнено сповіданням віри в Христа як в Царя і Бога і поклонінням Йому.
Хоча III в. не дає свідчень про розроблений чині поєднання з Христом, проте хрещальні обіти зафіксовані у Тертуліана, Амвросія Медіоланського, Кипріяна Карфагенського. Чин поєднання з Христом може бути виражений і в формі сповідання віри в Отця і Сина і Святого Духа і в єдине хрещення покаяння, після якого відбувалося водне хрещення. У Медіоланському хрещальній практиці не було слів поєднання Христу, чин поєднання полягав в повороті крещаемого на схід, «обличчям до Христа», після зречення від сатани. Але слів зречення від сатани і простого повороту було досить для укладення договору з Богом.
Витоки поєднання з Христом можна побачити в військовій присязі, яку римські легіонери приносили імперії, а імператору особисто, і тим самим встановлювалася особистий зв'язок між імператором і солдатами. У сучасній православній літургійній практиці в чині поєднання з Христом охрещуваний повинен визнати в Христі свого Царя і Бога: «Вірую в Нього як Царя і Бога» [Православне богослужіння, 38].
Єлеопомазання мало також і алюзії військової присяги. У давнину воїнам наносили на лоб знак пана, якому ті служили. Так і охрещуваного ще до водного хрещення ставали воїнами Христа і носили на лобі друк Того, Кому обітниці служити. У 15-й молитві Євхологій Серапіона Тмуітського йдеться про те, що після помазання єлеєм, очищенні в хрещення і відновлення Святого Духа охрещуваного «знайдуть силу, щоб перемагати» [Цит. по Джонсон, 251].
Свт. Іоанн Златоуст порівнює хрещальні обіти з договором при покупці рабів: «Як ми, купуючи рабів, наперед запитуємо самих продаваних, чи бажають вони служити нам, - так робить і Христос: маючи намір прийняти тебе в служіння, його перше запитує, чи бажаєш залишити того зухвалого і жорстокого тирана, і приймає від тебе договірні умови, тому що влада Його не вставлений у примусом »[Іоанн Златоуст, Cat. I / 1 § 5]. Але Христос ще до нашої згоди вже заплатив ціну за кожного, залишаючи людині право вибору, кому служити. «І проте не примушує тих, які не хочуть служити Йому; якщо зле в твоїх очах, говорить Він, <…> Я не примушую і не змушую »[Іоанн Златоуст, Cat. I / 1 § 5]. «Він не вимагає від нас ні свідків, ні рукописанням, але задовольняється одним висловом, і якщо ти скажеш від душі: заперечувати тобі, сатана, і гордині твоєї, то Він отримав все» [Іоанн Златоуст, Cat. I / 1 § 5].
Важливо відзначити, що «договір» полягав до скоєння водного хрещення. Обітниці, вимовлені катехуменам перед хрещальній купіллю, як і саме хрищення не дарували порятунку тільки в силу їх принесення, необхідно було дотримуватися дані обіцянки. «Все, сказане тобою, особливо в цей страшний час, написано в Божих книгах. Отже, якщо ти сему що або противне зробиш, як злочинець, засуджений будеш »[Кирило Єрусалимський. Повчання тайновідне, 1.5]. Свт. Златоуст попереджає християн же не бути безтурботними і зберегти обіцянки, дані Христу при хрещенні, оскільки їх порушення необоротно: «бо не буває другого хреста, ні другого відпущення в купелі відродження» [Іоанн Златоуст, Cat. II / 4 § 23]. Тертуліан пише, що «порушити обіцянку наше [зречення від сатани і поєднання з Христом] - те ж саме, що скасувати хрещення» [Тертуліан. Про видовищах, 24].
Цікава точка зору на хрещальні обіти іншого вченого - Х. Бухінгером. Він досліджує ранні сирійські джерела ( «Діяння Фоми», сирійську «дидаскалами», «Історію Іоанна, сина Заведееви») і зазначає, що в них «немає і слідів зречення від диявола» [Бухінгер, 223]. Власне зречення від сатани потрібно тільки від жерців язичницького культу і не було пов'язане безпосередньо з таїнством хрещення. Тоді як в сирійській «Дидаскалії» (III ст.) Є натяки на якийсь рід оголошення і засвідчено подобу чину з'єднання з Христом (або Трійцею), який відбувався на початку оголошення в формі сповідання віри [Бухінгер, 231]. Таким чином, Х. Бухінгер передбачає, що спочатку в сирійській традиції існував начаток чину поєднання з Христом, а саме сповідання віри, яке відбувалося перед початком оголошення. Потім чин поєднання з Христом перемістився в кінець оголошення і був доповнений чином зречення від сатани. Це припущення підкріплюється тим, що, на думку Х. Бухінгером, в раннесірійской традиції позитивним аспектом хрещення вважалося усиновлення Богом, відродження, дар Духа Святого, помазання в пророче і царський священство. І ці «позитивні» акценти превалюють над «негативними, роз'єднують аспектами» хрещення [Бухінгер, 232]. хоча звернення і відпущення гріхів в чині зберігаються. Відзначимо, що таке припущення вченого - одна з гіпотез.
Таким чином, чини зречення від сатани і поєднання з Христом є головними обітницями, що приносяться Богу в таїнстві Хрещення. Ще раз підкреслимо, що катехумени приносять хрещальні обіти до скоєння водного хрещення. Порушення принесених обітниць означає розрив відносин з Христом, аж до скасування хрещення.
Чин зречення від сатани і поєднання з Христом генетично пов'язаний з предкрещальним покаянням, звільненням від влади «князя світу цього». Чин зречення від сатани, безпосередньо пов'язаний із заборонами на диявола, стає останнім екзорцизмом, що здійснюються самим охрещуваним. Зречення від сатани мало засвідчити очищення крещаемого від чужого духу і готовність прийняти Христа. Чин зречення від сатани і поєднання з Христом можна розглядати як головні хрещальні обіти, принесені до прийняття водного хрещення. Важливим аспектом чину представляється особисте звернення до Христа: «поєднується з Тобою, Христе» і особистий виклик сатані: «Відрікаюся від тебе, сатана», які втрачені в сучасному чині. Зречення від колишньої гріховного життя, відмова бути рабом «князю світу цього» суть неодмінні умови хрещення. Чин поєднання з Христом відображає сутність християнського хрещення, прагнення слідувати за Христом, визнавши його своїм єдиним Богом і Царем. Відродження святоотеческой катехізації дозволить повернути чину зречення від сатани і поєднання з Христом ключове місце в таїнстві освіти.