Вчення Конфуція зародилося в період чвар і роздробленості в китайських царств. Як відомо, в такі часи культура, а разом з нею і моральні підвалини народу занепадають, адже пріоритетним для володарів стає зміцнення військової могутності, а для народу - виживання в умовах міжусобних зіткнень.
Звичайно ж, Конфуцій - не єдиний, хто розробляв нову теорію управління державою і моральний кодекс суспільства. Були й інші мислителі, полководці, чиновники, що переслідували ті ж цілі. Але саме вчення Конфуція набуло широкого поширення і зробило його центральною фігурою китайської культури, релігії і політики на багато століть. Що ж слід знати про його біографії і ідеях, щоб зрозуміти причину цього феномену?
1. Коли Конфуція було тридцять років, до нього вперше звернулися за порадою з приводу державного управління. На той момент у мудреця вже була своя концепція ідеального правління, яка полягає в тому, що, по-перше, кожен повинен відповідати своїй посаді і робити все, що в його силах, на цьому місці, і по-друге, правитель повинен піклуватися не тільки про своїх підданих, але і про дбайливе ставлення до всього живого, до природи і її ресурсів. Високий державний пост філософ отримав тільки у п'ятдесят два роки, коли його призначили главою судового управління в царстві Лу.
2. У своїй школі Конфуцій не тільки викладав загальноосвітні предмети, такі як читання і письмо, а й навчав нестандартно мислити і складати власну думку про явища навколишнього світу. Як і багато вчителів давнини, він любив подавати повчальні історії в формі притч, персонажами яких могли ставати і самі учні.
3. На схилі років Конфуцій цілком присвятити себе викладанню і редагуванню стародавніх текстів. Результатом його роботи стало так зване конфуціанське «П'ятикнижжя» - «У цзин», на принципах якого грунтуються політика, культура та освіта Китаю протягом тисячоліть. Крім того, існує і «Четверокніжіе» - «Си шу», звід канонічних текстів конфуціанства, зібраний воєдино філософом Чжу Сі. Воно складається з «Лунь юй», книги, складеної учнями Конфуція на основі його висловлювань, а також з трьох робіт інших послідовників Конфуція - його безпосереднього учня Цзен-цзи, а також онука філософа Цзи Си і його учня Мен-цзи. У цих книгах принципи конфуціанської етики отримали гідне продовження і були протиставлені іншим існуючим на той момент навчань - наприклад, таким, як філософська школа Мо-цзи, який пропонував удосконалення суспільства шляхом утворення, або гедонізм Ян Чжу, який заперечував вплив волі Неба на життя людей. Кожен грамотний громадянин Китаю був зобов'язаний знати ці тексти.
4. Як було згадано вище, книга «Лунь юй» ( «Судження і бесіди») була написані самим Конфуцієм.
Вона була складена його учнями вже після смерті великого філософа. Вже з самої назви випливає, що «Судження і бесіди» - це записи діалогів Конфуція з учнями, а також його висловлювань на різні теми. З неї можна почерпнути відомості не тільки про сам мудреця і його поглядах, але також і про його послідовників, так як в книзі називаються їх імена.
5. Втора я книга «Си шу», «Менцзи», була складена учнями філософа Менцзи, який вважався другим після Конфуція. У ній приділяється особлива увага моральним нормам, а також утворення і управління державою, оскільки ці явища нерозривно пов'язані. Крім того, в «Менцзи» засуджуються інші сучасні філософу доктрини, що не було так яскраво виражено в інших творах «Чотирикнижжя».
6. Конфуціанство було провідною ідеологією Китаю аж до ХХ століття, коли комуністичний уряд оголосило це вчення реакційним і шкідливим. Були скасовані всі обряди на честь Конфуція, в школах більше не вивчалися його тексти, а особливо ревних послідовників конфуціанства змушували публічно визнавати свої погляди помилковими. Це вкрай негативно вплинуло на самосвідомість і моральні принципи народу. Але в 1970-х роках політичний курс змінився, і Конфуцій знову зайняв заслужене місце в житті країни.
Конфуцій. Його життя і філософська діяльність<Печатается в сокращении по изд. К. М. Карягин. «Конфуций. Его жизнь и философская деятельность». – СПб: Типография Ю. Н. Эрлих. – 1891.>
Подорож в князівство Ци. - Зустріч на шляху. - Поїздка в князівство Чжоу. - Відгук Конфуція про його вченні. - Вислови найдавніших китайських мудреців і думка про них Конфуція.
Відвідування князівств Янь і Цинь переконали Конфуція в користь і необхідність подорожей.
Конфуцій відправився в Ци, супроводжуваний своїми учнями і багатьма шанувальниками, які побажали всюди слідувати за ним. Конфуцій відмовляв останніх, знаючи, що слабкі і безхарактерні з них самі відстануть.
Їхали почули лунали в стороні від дороги стогони. Наблизившись, вони побачили намагався повіситися людини і негайно ж звільнили нещасного від петлі, причому Конфуцій, зійшовши з колісниці, запитав нещасного про причини, що спонукала його вдатися до самогубства.
Врятований відповідав, що причиною була його сумно склалася життя, що він з дитинства прагнув стати мудрим і вивчив всі, що було йому доступно, і пристрасть до подорожей, покинув батьківщину, щоб бродити з князівства в князівство. Через кілька років він повернувся додому і одружився, незабаром після цього померли його батько і мати, для яких він не встиг нічого зробити, і це було першою причиною його печалі. Друга причина його печалі полягала в тому, що, повернувшись з подорожі, він вважав себе здатним керувати іншими і з огляду на це, як тільки минув термін трауру, запропонував свої послуги князю Ци, але князь, зайнятий більш розвагами, ніж справами правління, не хотів його слухати. Друзі також поставилися до нього гордо, індиферентно або ж прямо з презирством, що склало третю причину його смутку, і, нарешті, четверта причина полягала до те, що його покинув єдиний син.
- Отже, - уклав свою сповідь самогубець, - я хотів бути мудрим, а не зумів виконати самих звичайних цивільних обов'язків: не був ні добрим сином, ні гідним громадянином, ні хорошим батьком сімейства, і тому-то я і зважився на самогубство.
Вислухавши слова самогубці, Конфуцій сказав:
Потім Конфуцій, звернувшись до супроводжували його, сказав:
- Те, що ви чули, може послужити для вас хорошим уроком! Нехай кожен гарненько подумає над цим.
Сказавши це, він сів на воза, і не встиг від'їхати півверстви, як кілька учнів підійшли до нього і просили у нього дозволу повернутися додому - служити своїм батькам і піклуватися про них.
Принцип, викладений Конфуцієм в його бесіді з самогубцем, є основне правило філософії Конфуція. На цьому принципі грунтується вся громадська, політична і сімейне життя Китаю - з ідеєю синівської шанобливості тісно пов'язане вчення про вшанування до старших, на чому і заснований весь лад громадського життя китайців.
Молодий князь Ци прийняв мудреця з великою пошаною, але цим і обмежився. Ні рад, ні настанов князь, весь отдавшийся забавам і різного роду задоволень, у нього не питав. Конфуцій прожив при дворі Ци цілий рік, але його перебування не принесло князівства ніякої користі.
Князь часто запрошував до себе на дружні бесіди Конфуція. Під час однієї з подібних бесід філософ мав нагоду показати незвичайну прозорливість свого розуму і висловити свій погляд на правителів і правління. Літописи передають цей випадок так: одного разу, дружно розмовляючи з філософом, князь отримав звістку з князівства Чжоу, що блискавка спалила в імператорському палаці у один з храмів, присвячених пам'яті предків.
- Храм Лін-вана, цілком ймовірно, - зауважив Конфуцій.
- Чому ви так думаєте? - запитав князь.
- Поки володарі землі живі, зле розуміється повагу або раболіпний страх замикають уста оточуючим їх, але Небо безсторонньо - воно рано чи пізно посилає знамення свого гніву на порушників його законів. Лін-ван був злий государ. Він скасував багато мудрі постанови Вень-вана; він перший наважився носити жовті, багато прибрані одягу, будувати пишні палаци, хизувався кіньми і колісницями - словом, він першим з царів ввів при дворі ту божевільну розкіш, яка змусила б червоніти государів давнини. Гнів небесний, знищивши храм, присвячений пам'яті Лін-вана, сповіщає людям, що вони віддавали почесті недостойному, і разом з тим застерігає князів, щоб вони не наслідували Лін-вану!
Князь, дізнавшись через навмисне посланого, що блискавка дійсно спалила храм Лін-вана, сказав після довгого міркування оточуючим:
- Радійте зі мною. У Конфуція я придбав неоціненний скарб. Він найбільший чоловік у всій імперії ... Це - мудрець, який досяг вершини премудрості ... Це воістину свята людина. Він бачить, що відбувається далеко так само ясно, як і те, що відбувається у нього перед очима!
Незабаром після цієї бесіди Конфуція випала нагода відвідати князівство Чжоу. На батьківщині мудреця, в князівстві Лу, помер один з перших князівських сановників, за життя багато чув про Конфуція і поважав його за його мудрість. На смертному одрі він заповідав своїм синам зробитися учнями Конфуція. Після смерті батька і жалоби сини вельможі прибутку до Конфуція і стали його учнями. Завдяки знатного роду і впливу нових учнів положення Конфуція сильно змінилося.
Нові його учні, дізнавшись про бажання вчителя відвідати столицю імперії, щоб на місці ознайомитися з прийнятими там церемоніями, поспішили допомогти йому в цьому бажанні. В цей час імператорський двір знаходився в місті Лу. Нові учні повідомили князю Лу про бажання Конфуція відвідати двір імператора. Князь обіцяв надати філософу всіляке сприяння і для зручності надіслати йому власну колісницю, пару коней і одного з офіцерів своєї свити.
Так як головною метою Конфуція було ознайомлення з церемоніями і постановами династії Чжоу, то він після прибуття в Чжоу відвідував головним чином різні місця, де міг досягти своєї мети. Після прибуття в Лу він зустрів Чан Хуна, музиканта-філософа. Чан Хун з радістю вітав Конфуція і запропонував йому оселитися у нього в будинку. Він же представив Конфуція першого міністра при дворі Чжоу. Міністр, ласкаво прийнявши філософа, став розпитувати його про його вченні. Філософ відповів:
- Але як придбати мудрість? Навчіть мене чогось.
- Ви вимагаєте від мене занадто багато чого. Постарайтеся запам'ятати чотири наступних пропозиції, які можуть вам стати в нагоді: сталь ламається, як би не була вона міцна; нерідко здається незламним то, що, по суті, легко знищити; гордий, ставлячи себе вище інших, уявляє, що все йому поклоняються; інші ж, вважаючи його нижче себе, не звертають на нього ніякої уваги; зайве поблажливий, з усіма погоджуючись, щоб все досягти, робиться завжди игралищем власного легковір'я. Ці правила, як не здаються вони прості, можуть довести до високого ступеня мудрості того, хто, проникнувши в їхній зміст, згідно з ними буде вести себе ...
Почувши про прибуття Конфуція в столицю, один з перших вельмож став розпитувати про нього Чан Хуна.
Чан Хун, із захопленням відгукуючись про гостя, сказав, що це людина, якій немає в світі подібного, що він настільки скромний, що ні соромиться вчитися у людей і менш мудрих і менш освічених, що він буде служити подивом усього світу і всіх віків, що він досконалий зразок людини, який тільки можна уявити собі, і потім додав, що пам'ять про нього зникне тільки тоді, коли зникне вчення Яо і Шуня і забудуться настанови мудрих засновників імперії.
Конфуція був переданий цей захоплений відгук. Вислухавши його, він сказав:
- Все це незаслужено і перебільшено. Досить було б сказати, що я дещо тямлю в музиці і намагаюся дотримуватися всі обряди.
Під час однієї зі своїх прогулянок по столиці, коли він оглядав столичні храми і палаци, Конфуцій зайшов між іншим в Храм світла. Тут він звернув особливу увагу на живописні зображення стародавніх правителів. Розглядаючи їх, він побачив, що ці зображення розміщені без будь-якого порядку, не погодившись з діяннями цих правителів. Глибоко зітхнувши, він сказав:
- Портрети Яо і Шуня можна побачити поруч із зображеннями Кі і Шу. Тим часом їх єдина схожість тільки в тому, що як ті, так і інші були імператорами. Перші вважалися улюбленцями Неба і народу, другі, навпаки, були ненависні Неба і вселяли страх людям. А чому? Тому що перші шанували Небо і вміли зробити людей щасливими, другі ж зневажали Небо і завдавали людям зло, яке тільки були в змозі.
Вся ця напис складалася з висловів найдавніших китайських мудреців і містила в собі найголовніші правила панувала в народі моралі тих часів.
Прочитавши голосно ці правила, Конфуцій сказав оточуючим його:
- Я дивлюся на ці правила як на перелік всього, що тільки можна сказати корисного ... Я переконаний, що з умінням застосувати ці правила до справи можна бути близьким до досконалості. Постараюся скористатися ними і вам всім той же раджу!
З Храму світла Конфуцій попрямував в інші храми, де богдихана віддавали почесті своїм предкам. Мандарини, на обов'язки яких лежали нагляд і турбота про ці покоях, взяли його з найбільшим пошаною і посадили на лису гору. Під час бесіди Конфуцій вражав їх своїми знаннями. Проте він і тут не проминув нагоди ближче ознайомитися зі звичаями і церемоніями, прийнятими в Чжоу, щоб дізнатися, наскільки вони розходилися з древніми постановами. Він розпитував так докладно і входив в такі дрібниці, що один із присутніх зауважив:
- Як же це? Про нього говорили, що він все знає, а він тим часом про все розпитує ...
Почувши ці слова, Конфуцій сказав:
- Ось в цьому-то і полягають церемонії.
Як ми побачимо далі, Конфуцій надавав (і небезпідставно) велике значення церемоній. Знайомлячись і уважно вивчаючи звичаї і церемонії Чжоу, Конфуцій, крім того, займався вивченням музики під керівництвом свого господаря.
Так прожив він в Чжоу два роки.
Повернення в князівство Ци і потім в Лу. - Бесіди з учнями. - Виправлення священних книг. - Конфуцій починає історична праця «Чунь цю» і ін.
Після дворічного перебування в Чжоу Конфуцій, побачивши і вивчивши всі, що йому хотілося, вирішив повернутися в князівство Ци. Розповідають, що коли він, через деякий час після повернення, з'явився до палацу до князю, у останнього був концерт, під час якого виконувалося музичний твір, створене богдиханом Шунем за 1730 років до Р. X. Це твір називався «Шао Юе», або музика, що розсіює похмурі думки і зміцнює серця в любові до боргу. Ця музика справила таке сильне враження на філософа, що він протягом трьох місяців не міг думати ні про що інше, і найвишуканіші страви втратили для нього всю привабливість. У князівстві Ци Конфуцій на цей раз пробув недовго. Бачачи, що юний князь по легковажності і легковажності не в змозі зрозуміти і засвоїти його вчення, філософ повернувся на батьківщину в князівство Лу, залишивши в Ци для поширення свого вчення кількох учнів. У Лу в цей час панували смути, князь Лу був вигнаний, і управлінням оволоділи, утворивши олігархію, кілька знатних прізвищ. У Лу Конфуцій прожив п'ятнадцять років без усякої посади, як каже Легг. У Потьє, навпаки, йдеться про те, що Конфуція була дана другорядна незначна посада, від якої учні радили йому відмовитися.
- Ні за що, - відповідав їм Конфуцій, - відмова мій взяли б за гордість. Вказуючи іншим на шлях чесноти, ми перші повинні йти по ньому. Тільки тоді у нас можуть бути послідовники!
Весь час життя в Лу Конфуцій присвятив поширенню свого вчення. Спосіб його викладання був періпатетіческую - він повчав і словом, і ділом, користуючись кожною нагодою. Ми наведемо з цих бесід найцікавіші.
Ще будучи в Чжоу, одного разу учні застали його уважно дивиться на течію річки.
- Учитель, - сказав один з них, на ім'я Ци Кун, - корисно чи споглядання поточної річки? Річ, здається, звичайнісінька.
- Ви вірно говорите, - відповідав Конфуцій, - течія річки по її природному або руками виритому руслу - річ звичайна, відома всім і кожному ... Але ось чого ніхто не знає, і це не зовсім звичайно: співвідношення і порівняння річки з вченням. Це саме порівняння і займає мене ... Води, думав я, течуть постійно, вдень і вночі, течуть до самого гирла річки і там впадають в море. Вчення Яо і Шуня текло таким же чином до нашого часу; ми в свою чергу, як живі хвилі, понесемо його в далечінь, передамо наступним поколінням і так до кінця віку. Не будемо ж наслідувати тим поодиноким мудрецям, які мудрі самі для себе, що не ділячись своєю мудрістю з іншими ...
сторінки: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15