(Сторінка 5 з 82)
Посилаючи в Москву вифлеємського митрополита Афанасія, Феофан розраховував отримати через нього від російського уряду велику багату милостиню, а отримав тільки 100 руб. т. е. на наші гроші 1400 руб. Феофан був ображений, побачив у цьому неприхильність до себе російського уряду, яке, на його думку, піддалося шкідливому впливу якогось ворожого йому, що проживав тоді в Москві, веррійского митрополита Аверкія, проти якого і зважився тепер озброїтися Феофан. Справа тут полягала в наступному.
[С. 60] Феофан, їдучи з Москви, після поставлення в патріархи Філарета Микитовича, залишив в Москві свого старця Іоанникія на вічне життя тут. Цей Іоанникій став називатися у нас Новоспасским келарем, греком Іоанникієм і користувався особливою прихильністю царя і патріарха. В особі Іоанникія Феофан хотів мати при московському дворі відданого йому агента, який би служив в Москві представником і надійним виясняють патріарших потреб і інтересів і, що особливо важливо, який би направляв щедру російську милостиню головним чином в Єрусалим. Іоанникій дійсно став в Москві дбайливцем інтересів Єрусалимського патріарха, який не раз у своїх листах до Іоаннікію просить його влаштувати ту чи іншу справу і особливо, вказуючи на його вплив при дворі, просить поклопотатися про милостиню Святого Гробу. Іоанникій, звичайно, клопочеться про це, клопочеться і по інших справах Феофана. І не тільки сам Феофан звертався до Іоаннікію, просячи його сприяння при московському дворі з того чи іншого випадку, а й різні прохачі милостині, вирушаючи в Москву, намагалися запастися рекомендацією до Іоаннікію як сильного і впливового в Москві, від якого багато залежить успіх клопотання прохача про милостиню. Дійсно, Іоанникій встиг придбати в Москві сильний вплив на роздачу милостині прохачам, так як наш уряд звертався до нього за відомостями щодо приїжджали в Москву прохачів милостині і щодо різних грецьких монастирів. На прохання Філарета Микитовича Іоанникій навіть написав особливу доповідну записку про монастирі, наявних в Царгороді, Єрусалимі і у всій грецької [С. 61] землі. Коли перський шах прислав у дар Михайлу Феодоровича ризу Господню, то в Москві остереглися відразу повірити в справжність цієї ризи і, між іншим, звернулися за довідками до келарю Іоаннікію, чи не знає він чого про «Христову срачіцу» і про інші святині, де вони і в якому державі, чи не чув він чого про це в Греції, коли був там [39] 39
Грецькі справи 7135 р № 19; 7136 р № 11; 7137 р № 22. Палацові розряди. Т. II. С. 768 і 788.
Ці три ієрархи, оселившись в Москві, жили при дворі, користувалися у царя і патріарха пошаною і впливом. На думку російського уряду, виїжджаючи ієрархи повинні були бути посередниками між прохачами милостині зі Сходу і урядом: вони повинні були давати уряду відомості про особу прохача, про монастирі або єпархії, представником якої прохач є, про дійсні потреби і потреби єпархії або монастиря, повинні були викривати обмани і витівки різних самозваних прохачів милостині і т. п. Очевидно, що роль їх в цьому відношенні була дуже важлива і впливова, так що справа роздачі милостині прохачам майже і сключітельно перейшло в їх руки. Найпомітнішим і впливовою особою з цих трьох ієрархів був митрополит Веррійскій Аверкій, скоро придбав сильну прихильність до себе Філарета Микитовича і повне його довіру, яким він, втім, скористався [С. 62] виключно в видах особистої наживи. Як і слід було очікувати, Аверкій не ужився ні зі своїми товаришами, вихідцями-ієрархами, ні тим більше з келарем Іоанникієм, раніше теж сильним і впливовим при московському дворі. І ось Аверкій починає інсінуіровать: «На нього-де-яке зло хоче тобі Спаський колишній келар Іоанникій, разом з Селунская митрополитом Паїсієм, завжди з митрополитом сходяться і п'ють, а на Аверкія радили, як би його чим зганьбити і від государское святійшого патріарха милості відлучити своїми брехливими доносами ». Аверкій заявляв ще, «що Селунская митрополит Паїсій, умислом з Іоанникієм, севастійскаго митрополита наговорюють, щоб з ними ж в раді був і кликав його до себе Селунская митрополит двічі і з ним про те говорив, щоб з ними ж був в раді на нього Аверкія . І Севастійський митрополит Йосип у Селунскаго митрополита був, а він, Аверкій, побоюється від них усякого дурна, і великому государю найсвятішому патріарху Філарету Микитовичу Московському і всеа Русі про те було б відомо ». У цій затіяли боротьбу між виїжджаючи греками через вплив при московському дворі Аверкій виявився сильнішим за своїх супротивників. У 1631 році йому вдається заслати на Соловки племінника Іоанникія, чорного диякона Іоасафа, що вказує на занепад впливу при дворі келаря Іоанникія, який, втім, незабаром після заслання свого племінника «помер швидкою смертю без наказу (духовної) і без отходния». Тепер у Аверкія залишився один противник, Селунская митрополит Паїсій, але з ним з'єднався скоро інший, всіх більш небезпечний і впливовий в Москві, - сам Єрусалимський патріарх Феофан.
Нарешті, Феофан в тому ж 1630 році прислав про Аверкін особливу грамоту і Філарету Микитовичу, в якій писав: «Святіший брат по духу! Та чи знаєш, яже НЕ сумую про царство вашому малі заради милостині, яко прісласте з митрополитом Вифлиємський паном Опанасом, еліко сумую про якийсь Аверкій, колись митрополита Веррійском, про нього ж я почув, яко помилково глаголить про мені до вашої Пресвятої, його ж і слушаеш і віруєш йому. Обаче, аще Восхощет, так пізнаєте лжа його, се первее: повинною царство ваше писати до нас і сотвори собі якогось братанца, і він несть йому братанец, точию є єдиний купець, іже Прийди тамо, та купить купівля, яже суть соболі і нібито сам Оверко мав виноградники в Константинополі; але він не тільки не мав тут виноградників, але заради убогості своєї і лукавства вже двадцять років як вигнаний з єпархії Веррійской, і близько десяти років як переселився в Молдовлахійскую [41] 41
Феофан розуміє тут такі обставини: Аверкій, вкравши в Москві в довіру царя і патріарха, наговорив їм, що у нього на батьківщині є вотчини і виноградники, які, мовляв, він змушений був закласти. З Москви він посилав якогось грека Дементія, помилково назвавши його своїм племінником, для викупу своїх маєтків і виноградників і для продажу їх, причому цар і патріарх допомагали йому не тільки грошима, а й рекомендаційними грамотами до Константинопольського патріарха Кирила Лукарісу. Насправді ж у Аверкія в Константинополі зовсім не було ніяких маєтків і виноградників, все це він придумав з метою виманити у царя і патріарха побільше грошей, на які він купував товари і посилав їх для продажу в Константинополь то зі своїм келарем Пахомием, то з купцем греком Дементієм, якого він помилково видавав в Москві за свого племінника.
[Закрити]. Соромно говорити все те, що він зробив: по його наклепі втримав воєвода Олександр у мене тисячу златніц і частина тієї милостині, яку ви [С. 66] мені дали. Тому й прийшов я сюди в Влахійскую область, щоб стягнути втрачене, яке мені повернули, і щоб потурбуватися біля будівлі обійсть Святого Гробу, які тут маю. Чи не личило б мені про нього або про кого-небудь іншому що розповідати, але позаяк чули, що він почав помилково говорити про нас вашому царству, не могли ми цього перенести. Або не достатньо йому, скількох він ввів у спокусу і що навчає царство ваше ув'язненню наповнених? і ось ще хоче бентежити патріархів між собою, а не сидить спокійно, дякуючи Богові, який привів його в таке християнське царство, де знайшов і честь і спокій і де б міг мирно проводити дні свої, піклуючись про те, що корисно душі його, щоб перебувала вона в покаянні; але проте зло його не залишає і він не пам'ятає про свою смерть, і що ще буду про нього писати? - І ще так знайте, яко Еліца приходять і пріношают звідусіль до вашій царській величності послання, він, з Борисом-преводніком, протолковают якоже самі хочут, що не показующе царству вашому істину, і жебраки виходять від царства вашого образою від них, яко вами дану їм милостиню стягують, і сему (Оверкові) не личить нижче епітрахиль, нижче омофор возложіті. Інше ваша Пресвятої візьми і самого цього келейника нашого посланого до вас - Мелентія-інока тай в кліть свою і оповість ти вся. Інше ж, найсвятіший Патріаршого пана брата Філарета, аще скаже хто від ворог наших, яко милостиня царства вашого не доходить на Гроб Божий і сосуди, іже посластіть, не прийшли, після якогось вірного архімандрита вашого з двема або з трьома старці, іже нехай одягнуться у одягу тутешніх чернець і так прийдуть та поклоняться [С. 67] місцем святим і помоляться за благоздравіі і порятунок царському і про вашу Пресвятої, і нехай не тільки яже донині вашим тамо прислів царством побачить, але і яже від древніх святопочівшім царів, дідів і прабатьків вашого царства, від блаженного Феодора-царя і інших, бо і до днесь є єдино Євангеліє і митра єдина, яже достохвальной суть речі; борг бо аще і імами, добро тако є, імами бо задоволений, яко же і пісах вам. А судини царські церковні, кажу, никакоже ізнуреваем, але і зело небезпечно зберігаємо їх на пам'ять Творця я царів. Про вищеназваних же Аверкін весно буди вашої Пресвятої, како посла він колись до мене моління, купно і се дари, дещо же простіті його, і абие отримай прощення від смирення нашого. Нині ж паки чуючи оболгательная його, еже про мені, словеса до царської величності і вашої Пресвятої, повіки святійший брата, яко паки образити нань ».
На цю обвинувальну проти Аверкія грамоту Феофана відповідав йому виправдувальною грамотою Філарет Микитович. У ній, дослівно повторивши всю грамоту Феофана, він потім пише: «Аз же, Філарет патріарх, отвеща убо про се нашим писанням про те митрополита Аверкій: їй! їй! кажу про Христа, що не брехню, за своїм святительство в правду, не чув есми від Аверкія про ваше святительство, великого пана, брата нашого і співслужіння, ніякого зла, хіба хвалився твоїм благословенням і духовною про Христа любов'ю. А про малу милостині, що надіслана до тебе від царської величності і від нас, патріарха, з віфлеємським митрополитом, і про те ні цар, ні аз, патріарх, воістину від Аверкія, митрополита Веррійскаго, не чули нічого, а [С. 68] учинить та від нас мала милостиню по самій нужді, що недруг наш і супостат польської король, по умисне тата Рімскаго, хоче царства нашого доступ і до кінця його погубити, і віру нашу справжню християнську православну, грецького закону, розорити і свою папежскую єретичну віру ввести і затвердити. І ми готуємося проти недругів своїх, і казну многую роздали багатьом ратним людям і ти, господине-брате, на нас про це не подивуватися, нехитро учинилося, а не від Аверкія. А про велику милостиню, яка послана від царя і від нас з архімандритом Кирилом вашим і з келарем Акакием, і ніби той же Аверкій, ссоріваючі нас, патріархів, говорив про тое велику милостиню, що ніби ти, патріарх, тієї милостині великий в попередні роки в свою казну сохранно не доповів і нині-де тое великий милостині у вашій казні немає, і ми від Аверкія того не чули ж, і ні від кого того не чули ж, і віримо тому, що та велика милостиня, послана від нас до животворящому Господню Гробу, у вашій скарбниці і нині ціла, айв попередні роки буде Охорону ціла. А що писано від тебе про Аверкія, що він вигнаний зі своєї Веррійской митрополії від злиднів його і від лукавства його двадцять років, а того саме не написано: від мирських людей або від духовного Собору за його негідну житіє вигнаний. А що Аверкій сповіщав нам на Гречин, на двох Григор'єв архімандритів і на Костянтина ЛАРЄВ, та й інші Гречана нам сповіщали, що вони нашому царству не доброзичливці і многую хотіли смуту лагодити і вихвалялися всяким лихом; і ми, знайшовши їх злодійство, розсилали по містах, ні в ув'язненні, ні в тюрму, хіба для [С. 69] смирення ... І аз, патріарх Філарет, мню собі, що загальний наш ворог диявол між нас смуту вчинив, зненавидівши нашу духовну любов і аз, господине-брате, про те вельми ображати ... »[42] 42
Грецькі справи 7139 р № 7.
Очевидно, Аверкій користувався в цей час таким великим довірою Філарета Микитовича, що навіть донос на нього самого Феофана не справив в Москві очікуваного враження; Філарет Микитович виправдовує Аверкія від всіх зводяться на нього звинувачень. Але Аверкій продовжував зловживати своїм впливовим становищем в Москві, так що Філарет Микитович змушений був, нарешті, невідомо з якого окремого випадку, вжити проти нього найрішучіші заходи, саме: зняти з нього митрополичий сан і в якості простого ченця заслати на життя в костромський Іпатіївський монастир, звідки, за клопотанням Константинопольського патріарха Кирила Веррійского, він був узятий і відправлений за кордон.
Втручання Феофана в справу Аверкія чи могло призвести в Москві сприятливе враження, так як спонукання, які керували в цьому випадку Феофаном, були не дуже високі - це підозра, що йому під впливом Аверкія надіслана мізерна милостиня, тоді як він розраховував на отримання більшої. З цього тільки спонуканню Феофан вирішується розкрити Московському патріарху очі на Аверкія і все його витівки, про які він знав раніше, але про які замовчував, поки не вважав себе скривдженим Аверкієм. Втім, цей випадок не чинив ніякого помітного впливу на подальші стосунки Феофана з російським урядом.
Тим часом на початку 1635 року в Москву прибув раніше вже був у ній племінник Феофана архімандрит Кирило. З ним Феофан надіслав грамоту государю, в якій писав, що «учинилася у них в Єрусалимі велика смута і ізтязаніе між православних християн і латин, тамо живуть, про божественну, святий і великої Печері, в ній же плоттю родися Господь наш Ісус Христос, і про інших же Святих местех, і бачачи-де вони те, що не мочно тих справ там скінчать, приїхали в Царгород і багато разів з латині та іншими пологи в царському дивані судилися, а то, мовляв, і государеві перші посли - Афонасий Прончищев та дяк Тихон Бормосов і інші посли - Яків Дашков та дяк Матвій Сомов, бачили. І Мурат-салтан посилав в Єрусалим людей своїх, і велів ключі святий Печери у ворогів їх взяти і привести в Царгород; [С. 73] і теде ключі в Царгород привезені і віддані йому, патріарху, в руки, і в усьому-де вони ворогів своїх здолали. А учинились-де в Єрусалимі і в Царгороді їм в тому багато і великі проторував і збитки, а допомагали-де їм в ті проторував християни, які там живуть, хто ж за своєю силою. Так вони ж-де зайняли для тих же справ 25 000 карбованців у цих країв іудеїв в великі зростання, а заплатити-де їм того боргу нічим, і для того послав він, патріарх, до государя бити чолом про звільнення Гробу Господнього і Святої Печери та інших святих Місць для милостині архімандрита Кирила ... і государ б завітав до тих Святим Місцем велів дати милостиню, щоб їм звільнитися від боргу, і був би в тих місцях новий соорудітель, яко же св. цар Костянтин і мати його цариця Олена, які ті Святі Місця споруджували ». Про те ж Феофан писав і до Філарета Микитовича, але його вже не було в живих. Государ вказав послати Феофану з архімандритом Кирилом милостині на 150 руб. да на звільнення Гробу Господнього соболями на 1000 руб. [47] 47
Грецькі справи 7143 р № 1.
сторінки: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82