РАДЯНСЬКИХ ЄВРЕЇ: МІЙ БАТЬКО - КРАЩИЙ свинарів ...
Мою колекцію недавно поповнив компакт-диск обробок класичних творів, записаний «клейзмерської оркестром ширімо» з Бостона. Справжньою перлиною диска стала обробка дитячої опери Сергія Прокоф'єва «Петя і вовк» для клейзмерської ансамблю. Вона і дала назву диску. Тільки, по-єврейськи вийшов не традиційний ворог російського селянина - вовк, а свиня, товстий кабан - некошерним лиходій і пройдисвіт Хозір (свиня, євр.). Диск так і назвали «Пінхас та Хозір». Текст на ідиші написав Моріс Сендак, який окреслив Хозіра, як жирного, щетинистого, і завжди огидного лиходія. І колишній хлопчик Петя, а нині Пінхас стає героєм, хоча обкладинку прикрасив якраз «поганий» Хозір. Разом з диском в коробці красива кольорова брошура, що знайомить з деякими особливостями розмовного їдишу.
Написана в 30-і роки в Москві опера ставила, крім іншого, завдання ознайомлення дітей з різними музичними інструментами. Клейзмер слідували цій традиції - мотив Пинхаса веде, (хто ж ще?) Кларнет, мотив кабана-Хозіра - разом труба і тромбон. Інші персонажі представлені теж - качка - тромбон, пташка - піаніно і кіт - незвичайним для клейзмерської складу банджо. Музика іноді, нудотно-солодка, м'яка, іноді різко-жорстка, чимось нагадує традиційний кисло-солодкий смак кухні європейських євреїв.
Образ свині різними шляхами поступово повертається в єврейську культуру. Треба сказати, що цей образ зовсім не чужий тут, і далеко не завжди була негативною. Розведення свиней стало чином і метафорою героїчної епохи єврейської історії та літератури. У 1928 році Авраам Каган публікує в СРСР розповідь «Свиня». Містечковий єврей Йойлік переїжджає з руйнується і убожіє містечка в сільськогосподарське колективне поселення. Місцеве відділення Агро-Джойнт дає йому в господарство свиню на розведення. Справа відбувається напередодні Судного дня і Йойлік разом з іншими старими постити і молиться в міньяне, в той час, як молоді поселенці і жінки продовжують працювати. Йойлік намагається зосередитися на молитві, але голова його зайнята іншим. Думки про свині не залишають його. Йойлік знає, що тварина залишиться голодним, що його консервативна і вперта дружина незадоволена подарунком Джойнта. Вона обурена явною безглуздістю - як можна тримати свиню в єврейському будинку. Повертаючись після вечірніх чувань в синагозі в Йом Кіпур. Йойлік насамперед годує свиню. Навіть уперта дружина пом'якшується перед незаперечними аргументами Йойліка. Дія оповідання могло відбуватися в єврейському сільськогосподарському поселенні де завгодно - в сіоністському киббуце, в бундовской колонії в Аргентині або Східній Європі, і, зрозуміло, в, Біробіджані, в автономних єврейських районах Калініндорф, Сталіндорф і Новий Златопіль в Україні, Фрейдорф в Крим. Там свинарство та розведення іншого некошерної тварини - кролика ставало символом нового єврея. Розповідь Кагана став програмним і його навіть поширювався в якості пропагандистської брошури.
Письменник Іцик Башевис-Зінгер підкреслив у своїй Нобелівській промові, що ідиш - мову, що не має слів для армії, для війни. Доктор Геннадій Ейстра з Нью-йоркського університету, з чудового есе якого запозичені наші приклади *, розповідає, що для їдишу в новинку були терміни свинарства теж. Сперечалися про те, як сказати на ідиші «опоросу» - опоросу Зіх або опхазерн Зіх. а «свиноматка» - хазер- мутер або мутер-Хазер?
Втім, побожні євреї тоді сприймали вороже не лише свинарство, а й саме заняття сільським господарством. У романі «Єврейський селянин» (1894) Мордко Спектор призводить характерне висловлювання, мовляв, для єврея «стати селянином так само погано, як і вихреста». Як відомо, охрестившись, єврей «вмирав» для свого народу і по ньому справляли поминальний обряд, як по покійнику. У поемі «Хліб» (1926) єврейського пролетарського поета Ізі Харіка, головного героя називають антисемітом за те, що він закликає євреїв переїхати з містечка в колективне сільськогосподарське поселення, створене в панській садибі. Поема Харіка вивчалася в єврейських школах, причому педагогам в містечках настійно рекомендувалося проводити екскурсії в сусідні колективні господарства, щоб своїми очима переконатися в щасливого життя колишніх декласованих елементів - неодноразово описаних люфтменчей - людей повітря (термін сіоніста Макса Нордау).
Одного разу в ізраїльській газеті я написав, що «засновники сіонізму розходилися з московськими більшовиками лише в питанні значення мови іврит». На мене обрушився шквал обурених листів читачів, а в інтернетівських форумах певного типу мене затаврували різними нехорошими словами. Тим часом, факти наочно показують, що культурна і суспільна програма сіонізму майже не відрізнялася від бундізма або комуністичних євсекцій.
Нове життя несла нові слова і поняття. Ейстра наводить цілий список нових слів - шабеснік, пейсаховнік, йомкіпернік. Так називалися вихідні дні, добре передавали иконоборческий характер нового життя. Програма соціалістичного перетворення радянського єврейства Центрального Бюро Єврейської Секції Комуністичної партії більшовиків, написане в 1926 році колишньої видною діячкою Бунда Малкою Фрумкін (відомої в революційних колах як товариш Есфір), мало відрізнялася від сучасних сіоністських проектів. Самі євреї активно перетворювали синагоги в клуби, бібліотеки, магазини, кінотеатри, спортзали. Молоді комуністи, як і молоді кіббуцнікі або бундісти писали свої великодні перекази Агадот, ліпили свої ідеали з європейських фермерів, створювали нові обряди, як Ройтер Бріс (червоне обрізання), куди запрошували і своїх неєврейських товаришів. Цікаво, що від обрізання тоді ще ніхто не відмовлявся, ні в самих атеїстичних кіббуцах, ні в євсекцій, ні навіть євреї, що почитали себе Шабес-гоями. Втім майже містична прихильність до обрізання крайньої плоті властива не тільки євреям, але і всім народам, практикуючим цей звичай. Не випадково серед безлічі зневажливих прізвиськ іновірців у мусульман, найсильнішим було гяур - необрізаний (пес).
В середині 30-х років писав по-російськи прозаїк Давид Хаїт присвятив один документальних нарисів про єврейську колонізацію Біробіджана розповіді про те, як єврейські колоністи були здивовані появі в їхніх краях громади російських суботників. В знак гостинності єврейські колоністи запропонували сусідам
Всі права захищеності booksonline.com.ua