Читати онлайн вибрані статті; чорна зошит; матеріали до біографії; історія Кукунор сумпи кенпо

Все перетворюється в шунью, і з шуньевого простору виникають спостерігаються об'єкти (stong-pa-nyid du 'gyur / stong-pa'i ngang las).

Те, чого вчить сахаджаяна, є не інтелектуальною системою, а суворою дисципліною, яку слід практикувати, щоб зрозуміти її.

Для мадхьямиков як абсолютна реальність - нірвана, так і світ явищ суть шуньи, тому для переходу від одного світу до іншого не потрібно додаткових, посередніх почав, подібно "геометричному буття" Платона, яке є посередником, початком між його двома світами: світом ідей і світом явищ.

Шуньята шуньяти (stong-pa-nyid stong-pa-nyid). Істинність шуньи є сама шунья. Вона має трансцендентну природу, тому вона - величина поза простором і поза часом, не схильна до ні збільшення, ні скорочення, ні становленню, ні знищення. Шуньята, сприймається тілом, мовою і думкою, що не є частинка від загальної шуньяти. Вона суть та ж сама шуньята, істинність якої є сама шуньята. Чандракирти говорить [197]:

Якщо запитають, де та шунья, яку ви називаєте шуньяти, то потрібно відповісти, що шунья знаходиться в самій шуньяти.

Послідовники ваджраяни інтерпретують шунью трохи інакше. Вони кажуть, що абсолютна істина (don-dam) не їсти шунья. Шунья - це те, що має феноменальну природу, т. Е. Сансара. Не можна сказати, що в абсолютній істині є сутність і предикати, вона сама є сутністю і предикатом. Вона не підпорядкована елементів розрізнення ( 'du shes), бо у неї немає відмінностей, немає умов і причин. Тому її не можна визначити як шунью, також не можна сказати, що вона - не шунья. Теоретик ваджраяни Нацог - Рандол в своєму творі "Карнатантра" [198] наводить такі слова Будди:

Те, що вийшло за межу піщинок річки Ганг, не їсти шунья. Так проповідувана Буддою. Якщо це так, то немає "якогось" ніде, цей "якийсь" є шунья ... Абсолютно неможливо розрізнити, трансцендентно - іманентні дхарми знання не є шунья. Це тому, що вони мають сутність асамскріти (несоставних елементів), ніколи не знищуються і не змінюються.

Далі він пише [199]:

За вченням мадхьямики, все дхарми суть шуньи (chos thams-cad stong-pa-nyid). Тіртікі визнають існування індивідуального Я, шраваки і пратьєкабудди визнають існування Я дхарм. Бодхисаттви, що мають початкову карму для того, щоб притягати до навчання істинної шуньяти тих, які дійсно прагнуть реальності і визнають її понад усе, проповідували про шуньяти, подібною до неба (stong-pa-nyid nam-mkh'a lta-bu). Основа мислення є сутність свідомості, або споконвічний Ясний Світло ( 'od gsal), ось це приймають за шунью абсолютної істини (don dam stong pa nyid). Спеціальна необхідність для порятунку живих істот була спрямована на звільнення їх від визнання речей самостійними, існуючими окремо. Для того, щоб не пошкодити переконання, що визнає реальність, стверджують, що дхарми, що не мають нічого вище за себе і володіють невиразними предикатами, не є шуньей.

Таким чином, для мадхьямиков, і особливо для ваджраяни, теорія шуньяти служить засобом для порятунку живих істот. У ваджраяне вона виростає в ретельно розроблений йогічний метод тренування розуму для заспокоєння неприборканих емоцій.