Питання антисемітизму напевно найскладніше питання в сфері соціогуманітарних дисциплін. Одна з головних причин антисемітизму, як і ненависті до інших народів полягає в несхожості народу і прагнення зберегти свою ідентичність всупереч тиску ззовні (інший етнос, держава, корпорація та ін.). Наприклад, стародавні народи дивувалися монотеїзму євреїв, вважали це дурістю і варварством, намагалися нав'язати і асимілювати, а євреї чинять опір або взагалі влаштовують повстання (війна Маккабі проти еллінізації 165 - 151 рр. До н. Е.). Можна взяти в приклад і результат Моше з Єгипту (хоча сама подія більш легендарне, ніж історичне).
Всі ці релігійні забобони існували аж до початку 20 ст. (Прогресивні революції не вирішили єврейське питання). В кін. 19 в. виникає концепція расової нерівності, у Франції проходить "справа Дрейфуса" - єврея, капітана французького генштабу, якого засудили за витік інформації (в кінці кінців засудили ту людину, яка вказав на Дрейфуса через його походження), в Росії з 1881 р низка кривавих погромів і останній в історії кривавий наклеп (справа Бейліса).
І все це бачить один австрійський журналіст, Теодор Герцль - асимільований німецький єврей, який нічим не відрізнявся від європейців при цьому мав справу з антисемітизмом. Він пропонує вирішити єврейське питання створенням єврейської держави. Він вірив, що якщо євреї переїдуть в Ізраїль, то не буде ніякого антисемітизму і єврейського питання.
Ще до створення Ізраїлю, європейський антисемітизм еволюціонує в расистську концепцію - де євреї більше не конфесія, а раса (хрестися хоч сто разів ти залишишся євреєм). Чим це закінчилося, сподіваюся пояснювати не треба. Великоруський шовінізм / антисемітизм перекочував і в радянське суспільство, хіба що ненависть була вже на етнічному грунті того ж була заборонена сіоністська діяльність і вивчення івриту, а також в університети були процентні норми (останнє було негласно).
У міжвоєнну епоху спалахує панарабский і панісламської антисемітизм. Причиною стало те, що в Палестину початок приїжджати багато євреїв і будувати поселення. Араби сприймали сіоністів, як колонізаторів і влаштовували погроми. Хевронський погром 1929 року є умовною точкою відліку початку арабо-ізраїльського конфлікту, який триває досі.
Чи зникне коли-небудь антисемітизм? Напевно разом з єврейським народом. А чи може народ зникнути з 3500-річною історією виживання?
Насправді "євреїв" вже практично не існує і тому антисемітизм вироджується і скоро зникне, але йому на зміну приходить ненависть до різних груп, "Спадщина" євреям. Нижче поясню докладно, чому це можна вважати прогресом, і кого зараз реально ненавидять (історичний аспект добре освітлений в інших відповідях). Я б виділив 4 групи, і як наслідок 4 види ненависті:
1. Ізраїльтяни. Їх, відповідно, не люблять люди, які ненавидять Ізраїль (і його громадян). Вони коректніше визначаються як "антисіоністи" (хоча серед них є і антисеміти), і, в залежності від своєї радикальності, вони можуть виступати проти існування Ізраїлю взагалі або проти конкретної політики ізраїльських правих, яка, на їхню думку, призводить до ескалації палестино-ізраїльського конфлікту, утиску арабського населення "територій" і так далі. Як і будь-яка група громадян країни вона дуже неоднорідна і може бути умовно розділена на "лівих" ( "пацифістів", якщо дуже спрощувати) і "правих", ( "мілітаристів"), але антисіоністи зазвичай сильно розбиратися лінуються.
2. Ортодоксальні релігійні іудеї (по-російськи це, все ж, не те ж, що "євреї") - їх не люблять за "інакшість", причому не так важливо - атеїсти за "абсурдні" вірування, християни за заперечення божественної природи Христа або ксенофоби широкого профілю - за характерні капелюхи (у хасидів), пейси тощо. Тобто вони є об'єктом релігійної нетерпимості.
4. Громадяни різних країн єврейського походження, яких до євреїв відносять по гено / фенотипом і прізвищами. Вони можуть самоідентифікуватися як "нерелігійні євреї" і іноді переходити в одну з вищезгаданих груп, але не обов'язково взагалі про це думають. Їх якраз ненавидять тільки антисеміти, люди переконані, що сам факт "єврейської крові" робить когось гірше, але так як ця група схильна до асиміляції (вони без сумнівів будують сім'ї з людьми інших національностей), скоро ненавидіти просто "за єврейство" буде нікого, і "антисемітизм" зведеться виключно до ненависті до груп 1-3.
Важливо розуміти, що хоча всі 4 групи пов'язані між собою і допускають велику мобільність, вони можуть перебувати і в дуже поганих відносинах: деякі ортодокси (2) ненавидять сіоністів і Ізраїль (1), багато праві ізраїльтяни (1) зневажають багатих євреїв, "відсиджуватися "в Європі (3), багато світських (або хрещені) євреї (4) терпіти не можуть хасидів в капелюхах (2), а Американські єврейські активісти (3) вважають ворогами ізраїльських лівих (1), котрі обстоюють поділ на дві держави і висновок поселень.
Тому антисемітизм, ненависть до євреїв як етнічної групи, скоро зникне, а слово буде за звичкою використовуватися для позначення політичної, релігійної або класової ненависті.
Чому це важливо? Тому що нелюбов до груп, що визначаються їх діями, це природно і неминуче - вона може мати конструктивні або огидні форми, але таке було і буде завжди і з цим можна жити, така ненависть по природі своїй раціональна, хоч і може будуватися на помилкових або жахливо спрощених уявленнях.
Ненависть до кого-то за фактом їх народження (кольором шкіри, сексуальної орієнтації, національності) - це ірраціонально і призводить до катастроф божевільних масштабів. Це допускає дегуманизацию, заклики до вбивства дітей і подібні речі, які характерні для геноцидів або особливо кривавих воєн. Так, класову ненависть можна перетворити в ірраціональну (див. Переслідування нащадків дворян в СРСР), але для цього зерно ірраціональності має бути вкорінене в свідомості. Чим менше його в світі, тим менше шансів, що наступний конфлікт між партіями, країнами або навіть релігіями прийме форми масового знищення.
У західноєвропейських країнах це відбулося значно раніше; там вже «до 1500 року загинуло близько 380000 (!) євреїв; треба думати, що все їх значилося в цей час 1000000 на всій земній кулі »; отже, в Західній Європі було знищено тоді близько 40 відсотків євреїв усього світу.
Взагалі чи можна заперечити той факт, що релігійні і інші ідеологічні «доводи» виступали завжди як засіб «виправдання» погромів, а не як їх причина. Це недвозначно показав видатний єврейський вчений Д.С.Пасманік в статті «Погроми в Росії», стверджуючи, що у погромників не було «явно вираженою расової ворожнечі. Не раз ті ж селяни, які грабували єврейське добро, переховували у себе рятуються євреїв ». До речі сказати, тоді, за часів російських погромів, констатує Ее, «тільки мало хто говорив про племінної та расової ненависті: інші вважали, що Погромний рух виник на економічному ґрунті».
В. В. Розанов, який пізніше провів літо в Бессарабії, так виклав уявлення місцевих жителів про ситуацію, що створилася в Бессарабської губернії:
«Сила його (мова йде про економічну силі єврейства) завжди більше сили навколишнього населення, хоча б євреїв була жменька, і навіть всього п'ять-шість сімей, бо ці п'ять-шість сімей мають родинні, громадські, торгові, фінансові зв'язки з Бердичевом і Варшавою , та й з Угорщиною, з Австрією; по суті з усім світом. І цей «весь єврейський світ» підтримує кожного Шмуля з Цукрові (Бессарабська місцевість, де жив Розанов), і «Шмуль в цукровому» забирає всю цукрову в свої руки, вже для користі не своєю, а всього сукупного єврейства, бо, зміцнившись тут, він негайно закликає сюди родичів, родичів, одновірців в допомогу собі (варто повідомити, що в 1847 році в Бессарабської губернії проживало 20232 єврея, - а всього через 50 років, в 1897 році, в 11 разів більше - 228 528 (!)), в компанію з собою, по суті за один обідній стіл з собою, де вони їдять темну молдавську з Ахарн, їдять її посіви, її птицю, її худобу, все це скуповуючи за безцінь через моментально утворені синдикати і не підпускаючи ніякого чужого покупця ні до якого продукту, сировини, свіжина. Сахарна оре, працює, потіє, а євреї її піт звертають в золото і кладуть в кишеню. Вони мають «у своїх» нескінченний кредит під свій творчий хист, під свою жвавість, під свою оборотлівие. Яка ж з ними конкуренція, коли в кожній точці вони - «все», а всякий російська, хохол, валах - «один». »
Втім, Розанов з самого початку представив свою розповідь як узагальнення того, що він чув від бессарабцев: вони сприймали діяльність євреїв як свого роду висмоктування соків з їх землі і з них самих. І в руйнуванні і грабежі майна євреїв вони вбачали якесь «відновлення справедливості».
Однак неупереджений спостерігач з повним правом заперечить, що ніякого насильства або хоча б беззаконня євреї по відношенню до бессарабці не скоювали: вони тільки вміло і згуртовано займалися фінансово-торговельною діяльністю. І ніхто не заважав «тубільцям» згуртуватися і потіснити євреїв в чесному економічному змаганні. І той факт, що вони замість цього влаштували погром, свідчить тільки про їх ділової неспроможності, що змушувала їх вдаватися до грубої сили. Нарешті, це особливо аморально тому, що в цілому євреї становили меншість населення Бессарабії (всього близько 12%); природно припустити, що при кількісному рівність «тубільці» і не зважилися б на погром.
Все це по суті незаперечно; але якщо повернутися до зробленого за матеріалами Ее огляду історії конфлікту євреїв з основним населенням, неважко переконатися, що справа, як правило, доходило в якийсь момент до погромів, - будь то в Англії, Франції, Німеччини чи Австрії. Тобто все «тубільці» виявлялися неспроможними.
Це, треба думати, означає, що економічний конфлікт був нерозв'язний на економічній ж грунті. І справді: євреї на початку XX століття становили 4 з невеликим відсотка населення Російської імперії, але якщо говорити про людей, зайнятих в торгівлі, то згідно з переписом 1897 року в містах імперії їх налічувалося 618 926, і 450 427 з них були євреї, тобто торговців всіх інших національностей була 168499 чоловік-майже в три рази (точно - в 2,7) менше!
При цьому необхідно ще мати на увазі, що конфлікт тоді був зовсім очевидним, наочним: будь-який житель Бессарабської губернії, будучи залучений «прогресом» в торгово-фінансові відносини, неминуче найбезпосереднішим чином стикався в своєму повсякденному побуті з євреями, майже цілком тримають в своїх руках торговельну сферу. Це важливо враховувати тому, що для пізнішого, ще більш «прогресивного» суспільний лад таке пряме і постійне зіткнення вже зовсім не характерно: люди, в чиїх руках знаходиться фінансово-торгове панування, по суті, «невидимі», вони не стикаються на побутовому рівні з більшістю населення.
Я задалася ці ж питань минулого літа, питала у різних людей. Така відповідь мені дав один професор:
До речі, "цап-відбувайло" - це ритуальний козел у іудеїв, на роги якого раз на рік, якщо не помиляюся, іудеї нанизували записки зі своїми гріхами. Після чого козел цей без спонукання йшов в пустелю і там помирав, а гріхи вважалися відпущеними.
І ще, в Росії було повно етнічних росіян іудейської віри. До сих пір, здається, є кілька сіл глухих зі своїми цвинтарями
Було рішення Синедріону, злякався того, що Ісуса при в'їзді в Єрусалим зустрічав народ як царя. Всі жили в очікуванні Месії, а тут - воскресіння Лазаря і інші чудеса. Був Юда, який за винагороду настукав на Ісуса (тобто потрібен був офіційний стукіт). Синедріон передав рішення Понтія Пілата. За рішення влади (цивільної або релігійної) відповідь тримає завжди народ, який цього рішення не приймав. Дружині Пилата був сон, і вона просила за Ісуса. Загибель Ісуса була зумовлена - жертвоприношення в спокутування гріхів людських. Так, було Воскресіння. Але смерть була справжньою, з муками і ін. Поки християнство не стало практично державною релігією при Костянтині, християни були переслідувані, а доля Розп'ятого мало кого хвилювала. Але з моменту одержавлення релігії влади потрібен був відповідальний. І відповідальними були призначені (християнами при владі) все іудеї. Насправді ж не так.
Апостол Павло в Посланні до Колосян (гл. 3) говорить про моральний вигляд справжнього християнина, який повинен відмовитися від «старої людини» в собі, тобто від людських пороків (гніву, злоби, брехні, лихослів'я, зажерливості і т. Д.) і духовно оновитися (ст. 10-11) - «за образом свого Творця, де немає ні грека, ні юдея, ні обрізання, ні необрізання, варвара, скита, раба, вільного, але все і у всьому Христос».
Та ж думка міститься в іншому Посланні апостола Павла - до Галатів (гл. 3, ст. 27-28) виражена в іншій формі: «Всі ви, що в Христа хрестилися, у Христа зодягнулися. Нема юдея, ні грека, немає раба, ані вільного, нема чоловічої статі, ані жіночої, бо всі ви один у Христі Ісусі ».
Ну, і були ще хрестові походи, чреваті розколами громадськими. Вина за розп'яття Христа лежить на владі (Синедріон + римська влада - Пілат). Найпростіше перекласти вину на народ. Це стосується не тільки євреїв, а й циган, а й частково вірмен - всіх, хто жив в розпиленні. "