Нехай все істоти досягнуто звільнення!
Я проявився в людському тілі,
Щоб дарувати іншим те, що їм потрібно.
Співчуття і мудрість - серцевина буддійської філософії. Для виховання дітей збалансоване поєднання цих якостей важливо в тій же мірі, як і для всього буддизму в цілому. Це два крила птаха - з одним вона не полетить. Якщо батьки мають співчуттям, але забувають про мудрість, вони нічого не доб'ються. Мудрість необхідна для того, щоб зрозуміти, як розпорядитися співчуттям. Інакше воно принесе більше шкоди, ніж користі, - і дітям, і нашим взаєминам з ними.
Буддійський лама Трунгпа Рінпоче показував різницю між власне співчуттям і тим, що він сам називав співчуттям ідіота - тобто співчуттям без мудрості. Це дуже вдалий термін: з таким підходом ми відчуваємо себе добре, вважаючи, що діємо на користь своїм дітям, але фактично чинимо як ідіот або дурень, байдужий до реальності і до справжніх результатів своїх кроків.
Наприклад, ми співпереживаємо дочки, тому що їй чогось наговорили друзі і вона тепер засмучена. Ми думаємо, що повинні втрутитися і «виправити становище». Але, зробивши це, ми завадимо дочки вчитися на досвіді.
Інший приклад: наш малюк обожнює солодощі. Він весь час плаче, благаючи дати йому цукерку, і ми зі співчуття погоджуємося. Коли син підросте, він буде страждати від карієсу, надлишок цукру в крові і зайвої ваги.
Якби в цих ситуаціях ми з'єднали співчуття з мудрістю, ми надходили б зовсім інакше, і наші дії принесли б дитині користь. Тільки мудрість допомагає нам правильно реагувати на чуже страждання.
Якщо завдяки буддійському підходу до виховання ми врівноважити мудрість і співчуття, це жажется не тільки на нашому житті і житті дітей. Будучи батьками, ми володіємо унікальною можливістю впливати на людей в більш широкому масштабі. Методика виховання природи Будди може виробити таку внутрішню трансформацію, яка принесе людям більше миру і спокою, - адже спокій в зовнішньому світі створюється за рахунок внутрішнього спокою в умах людей.
В цілому умиротворення - явище не зовнішнє, а внутрішнє, і знайти її допомагає уважність в поєднанні з неупередженістю. Багато людей думають, що якщо будуть медитувати, їх розум прийде в стан спокою. Це до певної міри вірно, але медитація відбувається не тільки на спеціальній подушці і в спеціальній позі.
Медитація - це здатність зберігати усвідомленість в різні миті нашого повсякденного життя. Візьміть, наприклад, миття посуду - ми можемо уважно мити посуд, щоб вона стала чистою, а можемо уважно мити посуд, щоб мити посуд. Таким чином ми можемо концентруватися на самому досвіді миття посуду. Якщо ми вирішимо застосувати усвідомленість під час цієї діяльності, то метою будуть не чисті тарілки, а повне присутність в самому процесі. Тоді ми краще розуміємо і вибране завдання, і роботу по її виконанню.
Неупередженість - в буддійському контексті означає свободу від прихильності і неприязні, а також одно незворушний ставлення до хвали і хулі.
Граючи з дітьми, ми теж можемо вибрати, на чому зосередитися або до чого застосувати усвідомленість. Можна грати, щоб виробити в дітей якийсь навик або просто їх заспокоїти, а можна це робити, щоб радіти і насолоджуватися грою і спілкуванням. У будь-якому випадку ми свідомо присутні в моменті.
Усвідомленість і уважність - ясне присутність, що дозволяє практикуючому повністю усвідомлювати об'єкт, на якому він сконцентрований. Це виразне і спрямоване стан. Тибетський дієслово «dran pa» означає також «пам'ятати» або «повністю бути присутнім».
Посмішка, що осяває наше обличчя, викликає відгук у серці дитини.
Вирішивши, за що взятися максимально уважно і усвідомлено, ми не відволікаємося на інші речі. Цією можливістю варто користуватися з мудрістю і співчуттям - так, щоб вибрати дію, яке буде корисним для дітей зараз і через деякий час.
Уважність приносить умиротворення, яку ми будемо поширювати навколо себе постійно. Коли ми спокійні і повні люблячої доброти, це передається дітям. Вони відчувають, що їх цінують. Вони можуть дізнатися щось нове або навчитися вести себе правильно під час і після наших спільних забав.
Спокій доступний нам тоді, коли ми здатні втихомирити свій розсіяний або схвильований розум і бути присутнім в тому, що є. Якщо нам вдалося цього досягти, ми щасливі і посміхаємося. Посмішка, що осяває наше обличчя, викликає відгук у серці дитини. Вона розслабляє наші лицьові м'язи, живить усвідомленість і чудесним чином всіх заспокоює. Це відчуття блаженної нерухомості підтримує нас у виконанні батьківської ролі.
Просвітлений настрій (на санскриті бодхичитта) - рішення досягти Просвітлення і привести до нього всіх істот без винятку.
Розвиваючи в собі співчуття і Просвітлений настрій, ми знаходимо силу створювати атмосферу миру і гармонії насамперед в родині, потім в більш широкої середовищі, а в кінцевому підсумку всюди, куди б ми не йшли. Ось чому вирощування Просвітленого настрою, або Бодхичитта, становить важливу частину буддійських медитацій.
Якщо ми, крім того, зуміємо створити атмосферу неличностного любові в сім'ї, допоможемо дітям теж розвинути співчуття і тим самим досягти внутрішньої гармонії, то світ і радість будуть зростати в геометричній прогресії.
Всі методи буддійського шляху сприяють удосконаленню Просвітленого настрою. Він веде нас від концентрації на собі і, отже, звільняє від страждань. Використовуючи буддійські методи, ми навчимося вирощувати в собі Бодхичитта в будь-якій життєвій ситуації.
Деякі з читачів напевно знайомі з основами буддійської філософії Махаяни, а інші, можливо, немає. Огляд, наведений нижче, надасть необхідну базу для розуміння цих істин. Вивчення і практика буддизму принесе користь кожному; крім того, в кінці книги міститься список інших джерел, які дадуть вам додаткову інформацію.
Махаяна, або Велика колісниця, - другий після Хінаяни (Малої колісниці) цикл повчань Будди. Хинаяна концентрується на заспокоєнні розуму і веде до малої нірвані, індивідуальним звільнення від страждань. Махаяна розвиває співчуття і люблячу доброту, показує ілюзорність всіх явищ обумовленого світу і веде до Просвітлення, станом Будди.
Узагальнено кажучи, буддизм - це спосіб сприйняття світу і здоровий глузд. Зазвичай нам непросто пробитися до здорового глузду через невідання.
Тут під здоровим глуздом я маю на увазі розумний і корисний для всіх спосіб життя. Коли ми звільняємося від заважають емоцій, що походять з невідання, залишається тільки досконала і чиста природа Будди. Іноді я вважаю за краще використовувати термін «серце Будди», оскільки тим самим підкреслюється «серцевий» аспект цього Вчення.
Дхарма надає методи, за допомогою яких ми вчимося жити «від серця Будди». Вони супроводжуються великою кількістю докладних психологічних пояснень суті розуму і принципів його функціонування. Психологія - наука про розум, і буддійські методи часто схожі на засоби когнітивно-поведінкової терапії.
Незнання - затьмарене стан розуму, що перешкоджає пізнання справжньої реальності. Воно веде до страждання, оскільки не дозволяє зрозуміти, що все явища мінливі, складові і взаємозалежні.
Хто ж такий Будда, про який ми стільки чуємо? Він був великим учителем, відомим під іменами Гаутама і Шак'ямуні. Більше 2500 років тому він народився в царській родині племені шакьев і отримав ім'я Сіддхартха. З дитинства його ретельно оберігали від неприємних вражень, і лише ставши дорослим чоловіком, він зрозумів, що таке старість, хворобу і смерть. Це переживання змусило його замислитися над сенсом життя. Зустрівши медитує йогіна, Сіддхартха вирішив відмовитися від царських привілеїв і почав шлях самітника, шукача істини. Шість років він навчався у найвідоміших святих свого часу. Він практикував то потурання своїм бажанням, то аскетизм, але ні те ні інше не принесло ні відповідей на його питання, ні мудрості, яку він шукав. Аскетизм довів його до виснаження, і, відмовившись від цього шляху, царевич сів під розлогим деревом з сімейства тутових (сьогодні його називають деревом Бодхі) і вирішив медитувати до тих пір, поки не відбудеться одна з двох: або він знайде шукане знання, або помре . На щастя для всіх нас, він досяг Просвітлення. Він знайшов відповіді на всі свої питання. Тоді його назвали Буддою, або Пробудженим.
Потім у нього стали з'являтися учні, і він зрозумів, що його мудрість може служити іншим людям. Він почав передавати їм все, чого навчився, і робив це всі наступні 45 років аж до смерті - вона наступила, коли просвітлена виповнилося 80 років.
Розум в буддизмі визначається як властивість сприймати, розпізнавати або переживати.
Вважається, що розум має три аспектами: 1) ясністю, тобто здатністю знати явища, які в ньому виникають в безмежному безлічі; 2) пустотностью: він вільний від будь-якого незалежного існування; 3) безмежністю: він подібний до відкритого простору, не прив'язаний до центру і краю. Крім того, при наявності дієвих методів розум здатний повністю пізнати себе.
Перші повчання, дані Буддою, містять його основне розуміння - це Чотири благородні істини. Разом з восьмеричний шляхом ці настанови утворюють основу буддизму.
Поділіться на сторінці