Авер'янов Л. Я.В пошуках своєї ідеї. Частина перша
Глава II. Сучасний стан проблем питання
Суперечлива сутність питання
З виникненням і розвитком діалектичної логіки, яка розумілася як наука про найбільш загальні закони мислення, з'явилася можливість говорити про різні форми мислення, як рівноправних, самостійних, що мають свою специфіку та ін. Як писав свого часу Е. В. Ільєнко, діалектична логіка є найбільш загальна логіка, предметом, якою виступає не діалектичне протиріччя саме по собі (воно лише одна з умов функціонування мислення), а найбільш загальні закони мислення. У предмет діалектичної логіки входять всі можливі і наявні форми мислення, а, отже, і формальна логіка, як одна з форм мислення. В рівній мірі цілком правомірно включити в діалектичну логіку і таку форму мислення, як питання.
В існуючій філософській літературі ця тенденція проявилася у визначенні питання, як має яскраво виражену природу діалектичного протиріччя.
Суперечливу сутність питання слід розглядати не як протистояння тези і антитези, не як просте заперечення, а як єдність цих протилежностей, яке в протистоянні сторін є деяке єдине знання, що можливо тільки на основі дозволу даного протиріччя. Сутність суперечності, як переходу від старого до нового знання, найбільш повне своє вираження знаходить саме в питанні, в його постановці та вирішенні. Сам питання формується в силу виниклого протиріччя і з метою його дозволу; своє протівореченіе він містить в якості моменту і способу вирішення - дана інтерпретація являє собою загальний підхід до питання, як формою вираження і вирішення протиріччя.
Висловлюючи діалектичне протиріччя, питання розглядається в нашій філософській літературі як вже містить в собі необхідне шукане знання. Це знання полягає не в тому, що питання спрямований на область пошуку, а в тому, що містить в собі це визначення області пошуку. Запитувати ні про що не можна; можна питати лише про те, що вже відомо; проте відоме містить в собі частину того невідомого, що укладена в питанні. Дане положення перегукується з вже наведеним висловлюванням Р. Декарта: питання містить відоме і невідоме. Однак цю думку філософ залишив без подальшого розвитку. Сьогодні це положення представлене в такий спосіб: в питанні немає строгого розмежування між знанням і незнанням; їх межі розпливчасті, більш того, одне входить в інше. Знання, укладену в питанні, служить не тільки основою для просування вперед, але і саме входить частиною в незнання (для людини) в майбутнє повне сукупне знання. Але і незнання (незвідане) виявляється частиною знання (знаного), відомого. Це взаємопроникнення знання і незнання, відомого і невідомого, в питанні є цікаву проблему.
Визначення характеру взаємозв'язку відомого і невідомого в питанні дозволяє розкрити механізм переходу одного явища в інше в процесі вирішення протиріччя,
Відразу ж постає проблема про межі між відомим і невідомим. Парадокс полягає в тому, що будь-який невідоме, якщо воно досліднику відомо як невідоме, відразу ж виступає перед ним і як відоме. Або, як казали древні: знання того, що ми не знаємо, вже є знання про це незнаному. Така спроба дозволу антиномії про співвідношення ассерторіческіе і еротетіческой частин питання, як чогось відомого і того, що необхідно дізнатися.
Важливу роль в питанні відіграють його передумови. У філософській літературі є дві інтерпретації - філософська і логічна. Чи не відмовляючи ні тієї, ні іншої в праві на існування, і на здійснення свого права у вирішенні проблеми питання і його правильної постановки, проте необхідно відзначити їх різну функціональну роль. При всій важливості логічних передумов
У розвитку методологічного змісту питання в науковій літературі піднята ще одна дуже важлива проблема, а саме організуюча роль наявного знання. Визначення змісту питання, вимагає по суті осмислення змісту того знання, яке закладено в питанні, вірніше закладається в нього, вимагає систематизації знання. У питанні ". Ми стикаємося з систематизацією наукового знання, яка властива в тій чи іншій мірі результатом наукового дослідження на будь-якому етапі його розвитку". Це положення має більш важливе значення, ніж воно здається на перший погляд, у всякому разі для нашого подальшого дослідження. Коли говорять, що в питанні міститься повне знання, то під цим розуміють наступне: по-перше, це знання - чітко визначений, і, по-друге, воно - систематизоване. Це означає, що знання, закладене в питанні, завжди виявляється вираженням певного погляду на дане явище. Питання кожен раз виступає як фокус, який концентрує в собі певним чином вже наявне знання. Осмислення даного знання дозволяє виявити те, що цікавить дослідника, і на цій підставі отримати нове знання. І як тільки ставиться завдання щодо формулювання питання відразу ж починається процес систематизації деякого минулого знання і вироблення єдиного погляду на нове знання. Дане положення вимагає розгорнутого пояснення, що буде зроблено в наступних розділах.
Як вже говорилося, в сучасній науковій літературі питання найчастіше розглядається переважно як питання-проблеми, а не в якості конкретного питання. Тим самим нерідко змішуються поняття - теорія, гіпотеза, програма, проблема в плані їх ставлення до питання. Однак проблема, завдання, теорія та ін. В певний момент свого розвитку набувають специфічну форму питання (це обумовлено процесом розвитку знання). У свою чергу успішне вирішення проблеми, висунутої в формі питання, можливо за умови правильної постановки питання. У широкому плані - це пов'язано з правильною методологічної постановкою проблеми; у вузькому плані (методичному) - з правильним побудовою, формулюванням питання.