Колишню статтю свою «Думки на Преображення Христове» я присвятив роздумів про Божественну силу і славу Божу. Але тепер захотів мені поговорити про сутність світобудови, прочиняє явищем перетворився Господа.
Як доводить нам Святе Письмо, в дні Свого земного життя Господь наш Ісус Христос одного разу, взявши трьох своїх улюблених учнів: Петра, Іоанна та Якова, зійшов з ними на гору Фавор помолитися і під час молитви перед ними
«І коли молився, то вигляд лиця Його переобразився, а одежа Його стала біла й блискуча. І ось два мужі з Ним розмовляли, були то Мойсей та Ілля, що з'явилися в славі, і говорили про кінець, який мав докінчити в Єрусалимі »(Лук.9,29-30).
Отже, перед нами постає друга Особа Святої Трійці, що втілилося в єство людське, і тепер перетворюється на славу силою Божества. Чути голос із неба першого Особи - Бога Отця. З Христом постали у славі небожителі з роду людського: найперший з пророків Мойсей, який говорив з Богом «обличчям до обличчя», і Ілля, узятий на небо з тілом. Присутні тут же і представники простих смертних - учні Христові, ще не освячені Святим Духом. Чи не були тут явлені тільки представники ангельського світу, мабуть з тієї причини, що дійство явища Преображення відносилося суто до земних подій - майбутнім Христових страстей. І метою явища перетворення було показати Апостолам Царство Боже в силі і те, що очікує вірних Богові людей в майбутньому інобуття. Тут в явищі Преображення чітко видно ступені духовного сходження людини. Чи не очищені зішестям Святого Духа учні Христові це явище спочатку сприйняли з великою радістю, до ступеня втрати здорового глузду, яка супроводжувала явище Христа у славі. Ап. Петро став пропонувати улаштування трьох куренів: для Христа, для пророка Мойсея і для пророка Іллі, не цілком усвідомлюючи безглуздість цього. У той же час бачимо, що великі пророки раніше зіткнувшись з інобуття, спокійно розмовляють з з'явився у славі Христом. Для них явно явище в силі «Сина людського» не є незбагненно чудесним, яким воно стало Апостолам. Однак треба і то помітити: Апостоли, побачивши Учителя в славі не налякати, а лише невимовно зраділи, а коли їх обгорнула хмара слави Божої і чути було голос Бога Отця з хмари: «Це Син Мій Улюблений, що Його Я вподобав; Його слухайте. І, почувши, попадали учні долілиць, і полякалися »(МФ.17,5-6).
Те, що з'явився преобразившийся Христос в блискучих одежах, учнів не налякало, тому що це не було проявом всемогутнього Божества, але явищем людського єства в славі від Бога. Таке часткове перетворення бувало і зі святими, наприклад з тим же Мойсеєм після його розмови з Богом на Синаї, або іноді бувало з преп. Серафима Саровського, коли він був під Благодаттю Святого Духа. А ось явище глас Самого Бога Отця з хмари слави, вже виходило за рамки створеного буття, було явищем грізної сили незбагненного Бога, що призвело учнів в жах. Так про явище на престолі Бога Отця в останній день світу сказано:
«І побачив я бачив престола великого білого і сидів на ньому, від лиця Його втекла земля й земля, і не знайшлося їм місця» (Откр.20,11).
Так і учні Христові, почувши голос Бога батька і побачивши хмара, як би покрив Його слави, впали від жаху.
«А Ісус підійшов, доторкнувся до них і промовив: Уставайте й не бійтесь. Звівши ж очі свої, вони нікого не бачили, крім Самого Ісуса »(Мф.17,7-8).
Господь наш Ісус Христос Своїм Преображенням показав учням, що чекає на них і інших вірних послідовників після їх воскресіння, при переході на наступний щабель буття. Спаситель говорив юдеям: «В воскресінні ні женяться, ані заміж виходять, але як Анголи ті на небі» (Мф.22,30).
І ще Він говорив Учням про життя будучого віку:
«Тоді праведники засяють, як сонце, в Царстві Отця свого» (Мф.13,43).
Схожими словами більш докладно про це говорить ап. Павло:
«Як в Адамі всі вмирають, так у Христі всі оживуть, кожен у своєму порядку: первісток Христос, потім Христові, під час Його. Але дехто скаже: Як мертві воскреснуть? І в якім тілі прийдуть? Є тіла небесні й тіла земні, але ж інша слава небесним, а інша земним. Інша слава сонця, інша слава місяця; бо зоря від зорі різняться в славі. Так само й воскресення мертвих: сіється в тління, в нетління встає, сіється в неславу, у славі, сіється в немочі, у силі. Бо тлінному сьому одягнутись у нетління »(1 Кор.15,22-23.35.40-44.53).
І ще він додає, підкреслюючи незбагненність благ наступному ступені вдосконалення тварюк:
«Не бачило око, не чуло вухо, і не приходило те на серце людині, що приготував Бог люблячим Його» (1 Кор.2,9).
В Преображення Христове бачиться образ майбутнього буття праведників після воскресіння з мертвих, і наскільки ж він відмінний в своїй перевазі над справжньою грубої матеріальність. Господь наш Ісус Христос саме для зміцнення нашої надії на щасливе майбутнє з'явився у славі майбутнього буття перед апостолами. Про це майбутній часу говориться після слів про наш стан, яке бігло перед Божим «і не знайшлося їм місця»:
«І побачив я нове небо і нову землю, перше бо небо та перша земля проминули» (Откр.21,1).
Про новий небі і новій землі, що відрізняються від колишніх, говорить і ап Петро:
«Ми, за обітницею Його, очікуємо нового неба і нової землі, на них пробуває» (2 Петр.3,1).
І це обітниця і так же Преображення дано для зміцнення нашої надії на порятунок, на прийдешнє початок вічного блаженного вдосконалення в уподібненні Богу без зла і боротьби з ним. Основою проповіді Христової, Іоанна Предтечі та апостолів є саме сповіщення про наближення Царства Небесного. Спаситель багато навчав про це, показував в притчах.
Але це все відноситься до явища «нової землі». А при чому тут йдеться про новий небі, на якому так само жити повинна правда, тобто має бути покінчено зі злом і боротьбою проти нього? Отже, небеса - всі дев'ять ступенів ангельського світу, які ведуть війну з дияволом і його царством, так само, як і «земля», повинні святкувати перемогу над злом. І якщо земляни повинні бути на честь перемоги переведені на наступний щабель буття, показаної частково в Преображенні Христовому, яка названа «восьмим» днем творіння, то і всі щаблі ангельського світу в цей світлий день повинні піддатися такому ж. Кожна ступінь має бути переведена творчою силою Божою на «нове небо» - наступний щабель вдосконалення, т. Е. Випробувати черговий для них день творіння. І якщо людині в майбутніх століттях повинно бути переведеним на наступну вже ангельську ступінь, то це вже буде дев'ятий день творіння, а далі повинні слідувати десятий архангельський і так далі. Таким чином, як людина жила надією на порятунок і говорив: «Чекаю воскресіння мертвих і життя будучого віку», так і Ангели живуть такий же надією на переклад Богом на більш досконалу щабель. Так кожна створена Богом сутність вдосконалюється до межі досконалості на даному ступені, а потім відбувається новий день творіння. Бог робить це істота більш досконалим з додаванням нових здібностей. Одночасно твориться і середовище проживання для нього з несказанно кращими умовами і благами. Деякі богослови помилково стверджували, що після загального воскресіння з мертвих з трьох якостей: віри, надії і любові залишиться одна любов, а віра і надія скасуються. Віра нібито перейде в знання, а надія на порятунок отримає виконання. Насправді ж все істоти живуть вірою, т. К. Бог, та й Його світ не зрозуміло повністю і повного знання не підлягають. Навіть по слову ап. Якова, і біси вірують і тремтять. Також і надія не може скасувати, інакше існування в будь-якому блаженстві на будь-якому рівні вдосконалення без сподівання «майбутнього століття» буде здаватися сірою буденністю. Тому встановлені Богом ступені сходження, на які істоти сподіваються бути переведеними Богом, і на яких суть щастя невимовне. Для зміцнення такої надії було явлено Христом Преображення. Не можна виключити і те, що Бог в настала блаженної майбуття, так само, як і Ангелам, явить, якесь зміцнює надію на майбутній перехід на незбагненну новий щабель, чудесне знамення.
Природно виникає питання: «Скільки ж триває кожен день творіння? У Біблії сказано:
«І скінчив Бог дня сьомого працю Свою, яку Він чинив, і спочив у день сьомий від усіх справ своїх, які Він робив» (Бит.2,2).
Більшість богословів сходяться на думці, що цей сьомий день триває до цього дня, що буде восьмий день творіння, коли явлені будуть «нове небо і нова земля». Прийнято вважати, що сьомий «день» триває вже сім з половиною тисяч років. Цей термін можна вважати мізерним порівняно з іншими попередніми днями творіння: Освіта матерії на атомарному рівні, названої словом «світло»; вступу в силу «тверді» - всесвітнього тяжіння, що розділяє і формує окремі зоряні світи; так само мільйони або навіть мільярди років пішло на формування нашої Землі в життєздатну планету. Чи не малий термін пішов на створення життя на землі і на переведення її з холоднокровних істот в теплокровні. Так само сумнівно, що буде перед ангелами відповідно відбувається такий швидкий перехід на «нове небо». І якби не падіння перших людей і вступ людини в війну проти зла, то, можливо, вдосконалення людини тривало б набагато довше. Господь попущением зла і боротьби з ним як би прискорив формування людини.
І ще потрібно відзначити: людина відрізняється від ангелів своєї матеріальність. Першою сходинкою створеного буття є груба матеріальність. Далі йдуть світи тонкоматеріальні на польовому або іншому якомусь рівні. Тому потрібно говорити про створення людини спільно з підготовчим процесом попередніх «днів» творіння, який обчислюється мільярдами років. Адже матеріальний світ є єдиним і створений, зокрема, земної і навіть сонячна система, саме, для людини. Отже, майбутній день може тривати не сім з половиною тисяч років, а мільярди років, перш ніж Бог «превратилась» в Ангельське єство, додавши нові якості. Діонісій Ареопагіт, кажучи про ангельських ступенях, призводить:
«Я думаю, що у будь-якій мірі священноначалія, чини вищі мають світло і сили чинів нижчих, а останні не мають того, що належить вищим» (Діонісій Ареопагіт. Про небесну ієрархію).
Отже, якщо ми знаємо, що і Ангели створені Богом, і що Бог творить суті з нічого - від нуля для вічного вдосконалення, то з цих уже слів видно, що Діонісій згоден з тим, що кожна височіє щабель отримує щось нове в додавання до колишніх якостям отриманим при творінні. Ось це щось нове ми сподіваємося по милості Божій отримати в день загального воскресіння, і воно явлено в Преображенні Христовому, що показує суть Воскресіння, про яке сказано: спочатку «Христос, а потім Христові».
+ Архієпископ Віктор (Пивоваров)