Не знаю, наскільки детально потрібно і чи потрібно пояснювати, хто такі старообрядці. Спочатку розкол, як ви знаєте, виник в результаті реформи 1654-1666 років, там був тривалий процес, оскільки обрядові відмінності породили досить серйозну боротьбу, яка вилилася в одну з найбільших трагедій в історії нашої країни. Невипадково Солженіцину приписують слова, що якби не було XVII століття, не було б 1917 року. Що ми тут бачимо: ну, припустимо, двоперстя. Дійсно, через просування Російської імперії в сторону Малоросії, України, виникла необхідність привести обрядову частину до єдиного канону. З'явилася ідея закликати греків і стабілізувати обряд. В історії, треба сказати, і трьома перстами хрестилися, і двома. До XVII століття на самій території Константинополя хрестилися трьома перстами, але потім вже історики виявили, що є Студийский статут і є Єрусалимський статут, вони просто різні, і там різний хресне знамення. Але ось через цієї невеликої, здавалося б, різниці все почалося: як накреслити - «Ісус» або «Ісус», молитися на семи просфорах або на п'яти, за сонцем хресний хід або проти.
Старообрядці поставили своїм завданням зберегти в незмінності не тільки обрядову сторону - це було пов'язано з усім літургійним чином. Потім, звичайно, що цікаво, початковий консерватизм викликав до життя серйозні новації. Наприклад, радикальна новація беспоповцев: взагалі відмовитися від п'яти таїнств з семи, оскільки до цього призвів відмова від священства. У цьому сенсі їх якраз порівнюють, і почасти справедливо, з протестантами: інструментальна схожість тут буде в наявності. Другий елемент картини світу, який можна виділити у старообрядців, це ідея «Москва - третій Рим» і в цілому есхатологізм. Він взагалі притаманний християнської думки і не тільки християнської - і вавілонської, і єгипетської. Але коли це актуалізується - важко зрозуміти, чому в якийсь період часу есхатологічні почуття призводять до самоспалення, а в якийсь момент - до того, щоб багато працювати. Це один з амбівалентних елементів, які в різні періоди часу по-різному проявляються, і він притаманний всій християнській культурі.
Якщо говорити про господарську етику і практиці, то що ми бачимо? І місіонери, і ті, хто їздив по країні, наприклад Аксаков, якого направили до Молдови і Бессарабію, дивувалися, залишали замітки, що старообрядницькі села більш заможні, там чистіше, більше коней, корів і так далі. І так практично повсюдно. Ощадливість - так, неробство - немає, ніхто не повинен бути пустим, общинне взаємодія, допомога, довіра. Інститути довіри могли трансформуватися і в область капіталу. Коли громада виявляється в ситуації гонінь, ці питання швидко актуалізуються, будь-які способи боротьби за виживання стають важливими і значущими. До речі, що сталося в старообрядчестве: сама духовна еліта благословила спочатку і торгівлю, і підприємництво. Більш того, досвід Виговський поморської пустелі (це ще початок XVIII століття, тобто один з найперших дослідів) показав, що Киновіарха, тобто керівники такого світського монастиря (світського - тому що там не було священиків, не було ченців за визначенням, тому правильно називати - гуртожиток або киновия), самі очолили торгівлю і в ній брали участь, брали разом кредити. Це у великій мірі навіть описано. З'являлися торгові правила: як вести торгівлю, як вести облік. За деякими спостереженнями, навіть в радянські роки старообрядцям більшою мірою довіряли бухгалтерію. Це питання вимагає окремого дослідження, але частково підтверджується.
При цьому ми маємо певний парадокс: парадокс консерватизму та інноваційного потенціалу. Він, звичайно, не єдиний - тут можна згадати, скажімо, ортодоксальних іудеїв, останнім часом з цього приводу з'явилося багато досліджень, в Америці - аміші, припустимо. Приклади носять локальний характер, але вони цікаві.
Скільки в Москві було старовірів-промисловців?
Наскільки були успішні старовіри в Москві, зокрема в текстилі, що визначало успіх, яка була динаміка? Власне, що зроблено в історико-економічних відносинах. Є два масиви даних: один - промисловий, інший - конфесійний, тобто пов'язаний з приналежністю до старообрядництва. Їх об'єднання і дає відповідь на питання, наскільки були успішні старовіри. Звичайно, тут виникає маса сумнівів: якщо керівник підприємства - старовір, чи можемо ми вважати, що це бізнес старообрядницький? Неоднозначно. Питання навіть і в тому, якщо він діє як старовір, але вже перейшов в єдиновірство або в офіційне православ'я, бізнес перестає ставитися до старообрядницького чи ні? Треба якось відповідати. На перше питання я відповідаю позитивно, на другий - негативно. Якщо керівник фабрики - старовір, то так, я вважаю, що це старообрядницьке підприємство, хоча є відомого роду застереження. До кінця XIX століття ситуація стає складніше, з'являються акціонерні товариства - більш знеособлені форми управління бізнесом, яких не було ще в середині XIX століття, або вони були вкрай не поширені. Але в текстилі все одно домінує приватний бізнес. Навіть якщо робиться акціонерне товариство, все одно відомо, хто акціонер: зазвичай це п'ять сімей, п'ять династій або хтось зовнішній, іноземці або з офіційного православ'я - в кінці XIX століття це вже все змінюється.
У 1850-ті роки виникло питання: а скільки у нас дійсно розкольників? Почали дивитися, які дані поставляють: щороку - одне і те ж з невеликою тенденцією до скорочення. Але якщо розібратися - хто постачає? Архієреї. Але архієреї рапортують: боротьба триває успішно - їх все менше і менше. Послали комісію на місця - але тут теж ніяких критеріїв немає. Доходило до абсурду. Наприклад, був такий Синіцин: він приїхав в Ярославську губернію і всюди, де в будинках знаходив мідні ікони, вважав, що це старообрядці. Вийшло, що старообрядців в 18 разів більше, ніж за даними архієреїв, що теж неправильно, тому що якщо у людини мідна ікона, то це може бути просто народне православ'я, не обов'язково він старообрядец. Тоді ввели критерій: чи є чіткі і як хреститься. Але хреститися людина теж може двуперстно, а в церкви кілька разів трехперстного, поки хтось із священиків дивиться. Тобто критерії були дуже складні.
У XIX столітті ми дійсно бачимо багато біографій, коли жив чоловік, а потім раз - і раптом раптово ставав багатим. Рябушинский - він же тільки заради одруження переходить в стару віру, засновник династії, потім - піднімається. Ми бачимо: дуже багато неофітів. Засновник Преображенського кладовища Ілля Олексійович Ковилін - теж неофіт, і таких біографій дуже-дуже багато. Відомі вихідці з Гуслиці - такого старовинного місця, де люди ніколи не займалися сільським господарством, але де було дуже багато ремесел, - Гжель теж входить туди. Подейкували, що непогано підробляли і купюри, якщо треба було, паспорта.
Звідки ми знаємо цифри?
Тепер дуже коротко про дані - і перейдемо до результатів. В принципі, ревізії багато дають в сенсі розуміння приналежності до старовірів в Москві. Дев'ята і десята ревізії враховували віросповідання. За результатами дев'ятої ревізії, 624 сім'ї зареєструвалися як парафіяни або беспоповских громади, або попівської. Більшість - попівської громади, десь 85% на цей період. Різниця ПОПОВЦІ - безпопівці коливається від 70% до 90%. Це пов'язано в тому числі з тим, що безпопівці менше афішували свою належність, залишалися в тіні, тому що вони були офіційно визнані більш шкідливими, побоювалися розправ.
Дуже цікаву інформацію дають синодики. Це вже ми точно знаємо: раз моляться в храмі Рогожской громади - значить, точно старовіри. Були спостереження МВС, дуже цікавий документ 1838 року фактично про всі значні купців з описом їх діяльності. Що стосується промисловості, тут вдалося взяти сім точок - це не так багато, але й не так мало - і заволодіти всіма даними по веденню справ. Для обробки були використані відомості тільки за шість років, рівень відсікання - з 10 тисяч рублів, тому що не по всіх років однаковий облік проводився. З урахуванням ще треба розбиратися, звичайно, але в цілому можна сказати, що більш вірогідним інформації все одно немає. У текстильним фабрикам є дані по обороту, кількості робочих, по тому, чим займалися. По 1871 році - докладні відомості про технічний стан, але це ще належить надати додатково.
Приблизно ось так виглядають промислові відомості: хто, де знаходиться, скільки яких станів, робочих, оборот, що випускає - по роках.
Дана карта показує, наскільки важлива була саме московська промисловість: ми бачимо, що з величезним перевищенням, в два рази, в 1870 році московська промисловість лідирує. Потім вже з'являються фабрики у Володимирській області, в Рязанській, звичайно, в Санкт-Петербурзі, але це трохи пізніше. За 1832 році в результаті ось цієї обробки ми бачимо, що 18% текстильної промисловості належить старовірів. Далі питання: багато це чи мало? В принципі, з огляду на, що це досконально підтверджено, чимало. В даному випадку мова йде про 60, якщо брати по місту і повітах, і 76 підприємствах. Вони, звичайно, різні за розміром. Про саму чисельності старовірів точних даних немає, але оцінки коливаються, починаються з 4%. Сама оптимістична цифра - 16% на один з років. З цього можна судити, що відбувається.
Це загальні дані, вони носять проциклічний характер, і ми бачимо, що верхня синя межа - це загальне число фірм, потім пунктирний рожевий штрих - це якраз частка фірм старовірів. Є деяка стабільність, а потім - спад. Стабільність - це близько 20-25%, потім, в кінці XIX століття, йде зниження. Відповідно, кількість фірм приблизно зберігається.
Якщо взяти в цілому дані по текстильної промисловості, ми бачимо (частка - це червона лінія, зелений пунктирний штрих - це робоча сила), що в якісь періоди спостерігається порівняльну перевагу в робочій силі, тобто вони здатні залучати значно більше робочих. І частка фірм в загальному обороті теж підпорядковується такий єдиної циклічності. В даному випадку це більше 20%, а після 1870 роки відбувається спад.
Більш конкретно - по вовняної промисловості. У першій колонці тут просто частка підприємств, далі частка в обороті, частка в робочій силі. У цій таблиці цікаво, що частка задіяної робочої сили майже завжди перевищує частку фірм, тобто там працює відносно більше працівників, при цьому випуск щодо вище, ніж показник робочої сили, продуктивність праці вище. І ось ця дельта - різниця медіанного значення за сукупністю старовірів і нестароверов, старовіри мінус нестаровери. У цьому сенсі їх середня продуктивність праці одного працівника вище. Зрозуміло, що це «середня температура по лікарні», тому що є якісь дуже великі підприємства, а є маленькі, але це все одно буде нам багато про що говорити, тим більше що ми тут беремо чи не середнє, а медіани, і це дає більш наближені до дійсному стану речей. За бавовняної промисловості ми такого вже не маємо, і тут як раз видно, що це в основному дрібні фірми з невеликою продуктивністю, і частка буде як раз значно вище, ніж частка по обороту. Ну, не значно - в залежності від років, іноді значно, іноді збігається. Але тут ми вже не бачимо загальної динаміки. Більш того, бавовняна промисловість до кінця XIX століття частково йде з Москви і Московського повіту, тому бачимо такі дані. У всякому разі, старовіри тут вже не мають ваги: Морозови вже працюють в Тверській губернії або в інших повітах, наприклад в Борівському.
В принципі, що ми встановили: що старообрядці були представлені сверхпропорціонально, у них підвищена схильність до підприємництва, в вовняної промисловості вони наймали в середньому більше робочої сили і у підприємств відзначається висока продуктивність. В цілому до 1870 року спостерігаємо дуже стабільну участь в економічному житті, потім - відносне падіння.
Хвилі репресій і цикли економічної активності
Як інтерпретувати падіння і наскільки важливі нам емпіричні дані в цьому аспекті? Дуже цікаво простежити циклічні хвилі репресій. Деякі історики так і пишуть, що це має велике значення, тому що спочатку - жорсткі репресії, майже удушення, а потім - ослаблення. І ось моменти ослаблення, лібералізації, відповідно, формують особливу громаду, з'являються інститути, і сам ось цей момент гонінь призводить до того, що цих згуртованих людей, найбільш сильних, природний відбір залишає. З цього приводу я жартую: давно гонінь на старовірів не було, тому вони зараз економічно не так помітні. Але це жарт, звичайно. В принципі вже при Миколі I ставили задачу вирішити проблему зі старовірами, але не змогли. Паралельно, наприклад, все одно нагороджували медалями - одночасно були гоніння і нагородження, бо хто буде вирішувати проблеми? Мені попався документ: відомо, що керівник держави поїде туди-то і туди-то, а потім почали шукати, дорога розбита, тому що по ній пройшли військові навчання або щось таке. Хто буде відновлювати? Звернулися до купців-старовірів. Вони все відновили і кажуть: нам тільки одне - державну грамоту дайте, що ми такі хороші. Ну, дали. Або в Петрозаводську: приїде государ - а набережна не в порядку. Хто її поправить? А за це медаль теж. Тобто історія появи медалі і тут зрозуміла. Різні були інтерпретації, вже, напевно, не буду на цьому зупинятися.
Більш цікаве питання - чим пояснити спад. На перших порах ми бачимо нерозвиненість ринкових інститутів, і тоді роль старовірів значна. Взагалі, коли особисті відносини домінують, християнська етика затребувана; коли виростають правові інститути, то роль її в будь-якому випадку зменшується, вона маргіналізується.
Наприклад, чесне слово: зрозуміло, що чесність важлива в торгівлі. До речі, досліджуючи старообрядницьке підприємництво, я побачив, що там не все просто. Іноді брати рідні один одному дають гроші за розписці. Здавалося б: навіщо по розписці - це ж брати. А щоб чорт не затесався! Тобто розписку дали - і можна спокійно жити.
Роль Москви. У другій половині XIX століття ми бачимо розвиток акціонерних форм власності, тобто безособових відносин, банківської сфери; росте число іноземців. Якщо подивитися на петербурзьку купецької гільдії, то відсотків 40 там буде протестантів і іудеїв, в деякі періоди навіть більше. Це вже інша картина в плані того, що сам характер бізнесу змінюється. Змінилася роль держави: якщо в першій половині XIX століття вона не особливо активна, то потім все ясніше позначається. Тому, звичайно, старовіри в цьому сенсі свідомо чи несвідомо дистанціюються. З одного боку, сама держава не те щоб жадає їм допомагати фінансово, з іншого боку, вони і самі відступають. Розвиваються інші сфери: залізничне будівництво, металургія, видобуток корисних копалин. Ну і взагалі важлива роль Петербурга - як писав Рябушинский, повільні російські мужики, які розмірено приймають рішення, перехрестившись, вмирають в атмосфері Петербурга. Тут вже інші особистості приходять на зміну.
Плюси і мінуси старообрядницької моделі
Останній аспект, на якому зупинюся, полягає в тому, що сама господарська етика має амбівалентний характер. Здавалося б, працьовитість - це добре. Але до певної міри. Все залежить від історичного моменту, від здатності підлаштовуватися, адаптуватися. Якщо на якомусь етапі це може сприяти високої продуктивності, то на іншому - консервує трудомісткі виробництва. Ми вколюємо, працюємо і працюємо, замість того щоб замінити це машинним працею.
Ощадливість - з одного боку, ощадливість сприяла самофінансування. З іншого боку, коли з'явилася можливість брати під низький відсоток банківські кредити, ощадливість могла гальмувати процеси, тому що сформувалася звичка жити на свої. Коли був відсутній ринок капіталу, це було дуже важливо.
Довіра, але довіру до кого - до обраним, до таких же старовірів. Зрозуміло, що тут може бути і безвідсотковий кредит, і доступність робочої сили, але зворотний бік - слабке вбудовування в безособовий ринковий процес і якийсь навіть недовіру до нього. Що теж гальмує розвиток.
Нарешті, громади. З одного боку, вона забезпечує тісні економічні зв'язки, але вони замкнуті на собі, сегрегованого. Є відома соціологічна робота - «Сила слабких зв'язків»: ось сили слабких зв'язків у старовірів вже не спостерігається, тому що сильні зв'язки домінують. У цьому сенсі можна показати амбівалентність господарської етики, яка може на різних етапах як сприяти, так і перешкоджати розвитку.