Відкриваючи Біблію, людина чекає насамперед великих одкровень. Але якщо він читає Старий Завіт, його зазвичай вражає велика кількість дріб'язкових приписів: їж м'ясо тільки тих тварин, у яких розділені копита та які жують при цьому жуйку. До чого все це? Невже Богу є діло до того, яке м'ясо їдять люди? А до чого ці нескінченні ритуальні подробиці: як Йому приносити різні жертви? Хіба це головне в релігії?
Викриття Давида пророка Натана. Гравюра. Юліус Шнорр фон Карольсфельд
Ще до Закону
Безумовно, головне в релігії Старого Завіту зовсім не це, і в самому Старому Завіті подібні приписи теж стоять на досить скромному місці. Спочатку він оповідає про створення світу, про гріхопадіння людини, про Всесвітній потоп, про праотців ізраїльського народу. Веління, які Господь давав цим людям, були гранично короткими. Наприклад, в дев'ятій главі розказано, як Господь укладав Завіт з Ноєм після потопу (ще раніше Авраама і Мойсея). Він довго і докладно говорив про Своїх благословення Ною і його нащадкам, а що стосується заборон, то їх дано тільки два: на вбивство людини і на куштування м'яса з кров'ю. І це все! Що не можна вбивати - з цим ми всі, мабуть, погодимося, а що стосується заборони на вживання крові в їжу, то він зовсім важкий, якщо це єдине що накладається на людину обмеження. У нього є і пояснення: кров як носій життя належить тільки Богу.
До речі, заборона є кров був підтверджений - єдиний з усіх ритуальних обмежень Старого Завіту - і на Єрусалимському соборі апостолів (див. Діян. 15: 23-29), саме тому, що сходить він ще до часів до Закону.
Далі Старий Завіт розповідає історію праотців - Авраама, Ісаака, Якова. Життя кожного з них - це історія їхніх стосунків з Богом, часом непростих. Але в цій історії ми не бачимо детального Закону: абсолютна відданість Авраама Господу не вимагала від нього ні окремих харчових обмежень, ні особливих ритуалів, крім одного: йому і його нащадкам Господь велів робити обрізання. В іншому Авраам надходив так, як вважав за потрібне (і не завжди бездоганно - наприклад, видавав свою дружину за сестру, так що її мало не взяли в гарем єгипетського царя), і Господь не ставив йому особливих формальних рамок. Чи не бачимо ми детальних приписів і в історії його нащадків Ісаака та Якова.
І навіть Результат ізраїльтян з Єгипту відбувся ще перш обдарування Закону: Господь встановив тільки правила святкування Пасхи, яка, власне, і була Результатом. Все це ясно показує відносність Закону: він зовсім не є обов'язковою формою відносин людини з Богом, і навіть великі праведники цілком могли, виявляється, жити без нього (згодом про це буде детально розмірковувати апостол Павло).
Але коли натовп рабів-утікачів позбулася своїх переслідувачів, коли вона повинна була стати єдиним народом, більш того - народом Господнім, коли вона попрямувала в Землю обітовану, - Господь дарував їй Закон. У ньому були Десять заповідей і безліч найважливіших приписів з області моральності і духовного життя, і в ньому ж були переліки забороненою їжі, заборонених вчинків, безліч подробиць ритуалу. Навіщо?
умови виживання
Одне з визначень поняття "культура" - система заборон. Звичайно, це занадто спрощено, але насправді знайомство будь-якого з нас з нашою культурою починалося з численних "не": не тягни цього в рот, не лізь туди, не чіпай це. Ці заборони часом здавалися нам незрозумілими і образливими: чому не можна замість обіду є одні цукерки? Вони ж набагато смачніше каші! Чому не можна йти замість школи в кіно?
Звичайно, наше виховання складалося не з одних заборон, в ньому було багато приписів, часто абсолютно ритуального характеру: завжди говори "здрастуйте" і "спасибі", питай дозволу. Багато з цих повсякденних ритуалів абсолютно формальні: кажучи "вибачте", наприклад, у вагоні метро, ми зазвичай не відчуваємо за собою ніякої провини. Але за допомогою формальних дій ми показуємо, що вважаємося з оточуючими.
Те ж саме ми бачимо і в житті суспільства. Візьмемо правила дорожнього руху: їх користь очевидна всім, їх грубе порушення нерідко призводить до смертей і каліцтв. Але якщо міркувати абстрактно, то чому це проїжджати можна на зелене світло, а не на червоний - що такого особливого в зеленому? Чому ми їздимо по правій стороні дороги?
Деякі з цих правил можна частково пояснити. Так, червоний колір помітний краще зеленого, тому він забороняє. Більшість людей правші, так що кермо в машинах краще розташовувати зліва, щоб швидкості перемикати доводилося правою рукою. Але все одно ці правила залежать в основному від умовностей, і більшості з них неможливо знайти раціональне пояснення.
Точно так само і з приписами Старого Завіту. Заборона їсти свинину можна пояснити тим, що саме свиняче м'ясо в жаркому кліматі швидко псується, а свині куди частіше овець або корів служать рознощиками небезпечних для людини інфекцій і паразитів. Припис з усього, що плаває в морі і річках, є тільки рибу з плавниками і лускою, а з усіх комах тільки сарану, почасти пояснюється тим, що серед інших морепродуктів і комах є чимало отруйних, і, якщо люди в них не дуже розбираються, простіше заборонити всі відразу. Але все одно залишається безліч незрозумілих для нас, так і для древніх людей, заборон. Чому, наприклад, не можна змішувати в одній тканини шерсть і льон?
Світ древніх людей сильно відрізнявся від нашого. Замість нинішньої наукової картини світу у них була своя, не менш складна, але організована по-іншому. У цьому світі діяло безліч своїх правил, лише частково з'ясовних раціонально. І сьогодні, коли християнські проповідники приходять до племенам, що живуть первісним ладом, один з перших питань, які їм задають, звучить так: ми прийняли вашу релігію, так що нам тепер можна їсти, що носити і взагалі які обмеження необхідно дотримувати?
Світ - це складна система, і, щоб вижити в ньому, потрібно знати всі приписи, заборони. Нам їх дають наука (мийте руки), культура (пишіть І після Ж і Ш), право (переходите на зелене світло) або етикет (говорите "спасибі"); людина давнини шукав їх в основному у своїй релігії.
Точно так само ми, вперше сідаючи за кермо автомобіля, насамперед повинні упевнитися, що поруч сидить інструктор, у якого є своя педаль гальма. Хто водить машину, пам'ятає це трепетне почуття, коли вперше їдеш по місту сам і побоюєшся буквально за все - звичка і автоматизм приходять пізніше. А поки що доводиться нагадувати собі самому про кожного дрібному правилі, і як шкода, що на сусідньому сидінні вже немає інструктора з його занудотними зауваженнями!
Що за цим стоїть?
Але в чому ж сенс цих правил? Просто в тому, щоб заспокоїти первісного дикуна: якщо не будеш їсти свинину і носити одяг, виткану з вовни і льону, і вчасно принесеш всі належні жертви, то все у тебе буде в порядку? Старозавітні пророки, до речі, нерідко викривали таке магічне ставлення до ритуалу: ". Бо ваша любов, як ранковий туман і як роса, що зникає. Милості хочу, а не жертви, і Богопізнання більше від всепаленні" (Ос. 6: 4 -6).
Звичайно ж, у всіх розпорядженнях Закону є певний сенс. Найголовніші з них визначають відносини людей з Богом і один з одним. До першої групи належать всі ці незліченні ритуальні правила, наприклад: "А коли вся Ізраїлева громада помилково згрішить, і діло буде очей зборів, і зробить що-небудь проти заповідей Господніх, чого не можна робити, і буде винна, то, коли пізнаний гріх, яким вони згрішили ним, то всього суспільства представлять вони з худоби великої в жертву за гріх і приведуть його до скинії заповіту, і старші громади покладуть руки свої на голову бичка перед Господом і заріжуть бичка перед Господом "(Лев. 4 : 13-15, далі сл едуют детальні вказівки, як вчинити з кров'ю і тушею тільця).
Ми дізнаємося звідси, що гріх, виявляється, може зробити не тільки окрема людина, а й цілий народ і що цей гріх точно так же вимагає покаяння і прощення. Але народ повинен перш за все зрозуміти, в чому цей гріх полягає, і нехай його старійшини, покладаючи руки на голову жертовної тварини, тим самим ясно визнають, що насправді варті смерти вони, а не тілець - саме в цьому полягав сенс подібного жесту. Далі описуються такі ж символічні деталі: кров тварини приноситься Господу в знак визнання, що гріх здійснений саме проти Нього, а туша тільця, як би опоганена цим гріхом, спалюється поза табором, в якому живуть ізраїльтяни.
Читайте також по темі:
Друга група правил - про відносини людей між собою. В тому суспільстві не було ні прокуратури, ні міліції, ні кримінального кодексу, ні тюрем. Правосуддя вершили або громада, або цар, а ми знаємо, як буває скора на розправу людський натовп і як легко правитель стає тираном. Покаранням за вбивство була смерть, причому здійснювали вирок родичі убитого. А як бути, якщо смерть сталася внаслідок нещасного випадку або з необережності? 35-я глава книги Чисел детально регламентує такі випадки: людина, мимоволі став причиною смерті іншої людини, повинен відправитися в один з спеціально призначених для цієї мети "міст притулку" і викласти тамтешньому спільноті свою справу. Якщо буде знайдено, що він "не був ворог йому й не бажав зла" загиблому, а все сталося випадково, йому буде надано право жити в цьому місті, де месники не можуть його вбити. Обумовлюється навіть термін такого изгнанничества: до смерті первосвященика, потім настає амністія.
І тут же ми бачимо доповнення, як бути в інших випадках: "Якщо хто уб'є людину, то месник вбити за словами свідків, але одного свідка не досить проти кого, щоб осудити на смерть" (Числ. 35:30). Дріб'язкові ці правила, якщо по ним вирішувалися кримінальні справи про вбивство? Думаю що ні. Тут запропонована процедура, тут встановлюється і чітка система цінностей: вбивство карається не штрафують і не ув'язненням, а тільки карою, як найтяжчий злочин проти особистості, але в той же час смерть, заподіяна з необережності, не повинна розглядатися як вбивство.
Третя група правил - ті самі дріб'язкові закони, на кшталт "поля свого не будеш двома родами насіння; в одяг з різнорідних ниток, з вовни і льону, що не одягайся" (Лев. 19:19). Наші тканини часто містять різнорідні нитки, і що ж в тому поганого? Але це правило, як і деякі інші, задає якийсь глобальний принцип: не варто змішувати поняття. У всесвіті є певна структура, і вона повинна залишатися недоторканною: не тільки добро не можна змішувати зі злом, але і шерсть з льоном, а пшеницю з ячменем. Це, зрозуміло, дрібниця, але вона нагадує про цілком певних принципах.
За правилом "зроби собі пензлика на чотирьох краях свого покриття" (Втор. 22:12), ортодоксальні іудеї і сьогодні носять одяг з пензликами, в яких загальним рахунком 613 ниток - по числу заповідей Писання. Нитки щодня нагадують їм про ці заповідях і про що стоять за ними принципах. До речі, чи багато це - 613 правил? Ми з вами, всі без винятку, живемо за Конституцією, Цивільним кодексом, Кримінальним кодексом, Податковим кодексом, за тими ж Правилами дорожнього руху - в них містяться багато тисяч статей, параграфів і розділів. А скільки в нашому житті буває різних законів, настанов та інструкцій - і спробуй що-небудь порушити! Можна позаздрити древнім ізраїльтянам: всього 613 заповідей на всі випадки життя.
Християни не носять пензликів, вони взагалі не вважають для себе виконання всіх вимог Закону обов'язковим, слідуючи рішенням вищезгаданого Апостольського собору. Питання про ставлення до Закону не був для апостолів простим, і це тема для окремої розмови, але в цілому було прийнято таке рішення: жертовна смерть Ісуса Христа звільнила нас від необхідності дотримуватися всі ритуальні приписи. Немає більш необхідності в кривавих жертв, а якщо позбавляється сенсу центральна частина Закону, то і другорядні, на зразок заборони на свинину або тканину з різних волокон, вже не мають сили.
Але загальні принципи, які стоять за положеннями Закону, ніяк не втратили своєї сили і для християн. Частково вони знайшли своє вираження в різних обрядах і правилах Церкви (без них не обходиться жодна гілка християнства), хоча ці зовнішні форми сьогодні не мають вже такого абсолютного значення, як за часів Старого Завіту. Але наша віра, як і наша любов або наша надія, завжди потребує якихось зовнішніх формах. Ми даруємо коханим людям квіти і вітаємо їх з днем народження тому, що так прийнято висловлювати свою любов в нашій культурі. Ось і старозавітні правила - це способи висловити свою любов до Бога і до людей. Можна висловлювати її і без квітів або правил, зрозуміло.
Але з ними все-таки простіше.