Чому в Православної Церкви не можна поминати неправославних?
Вельмишановний батько Максим!
Мене давно мучить питання, чому не можна поминати в Православної Церкви неправославних?
Я якось прочитав думку ченця Іоанна, який подвизався на Валаамі, а потім на Новому Валаамі в Фінляндії, що лютеран можна поминати за здравіє в надії на їх звернення, але не за упокій, так як померлі в лютеранстві померли у ворожнечі з Православ'ям.
Але чи можна вважати, що всі лютерани (а також католики, англікани, мусульмани і т. Д.) Ворогують з Православ'ям? Адже багато хто з них просто нічого не знають про Православ'я, а живуть в тій вірі, в якій їх виховали батьки, яка є традиційною релігією їхнього народу. Мало того, мені доводилося бачити приклади глибоко шанобливого ставлення до Православ'я з боку іновірних.
Так, в Ташкенті в Микільський жіночий монастир приходить безліч мусульман і язичників з проханням помолитися про них і про їх близьких. І в монастирі завели окремий помянник за іновірних, який читають, здається, на полунощнице. А ось коли я в Петербурзі в одному монастирі хотів подати молебень за здоров'я моїх знайомих протестантів і католиків (до речі, не раз жертвували на православний храм в Росії), то молебень не прийняли.
Так чи є якісь богослужіння, за якими допускається поминати неправославних? Чи робиться в цьому відношенні відмінність між християнами (католиками, протестантами, коптами) і нехристиянами? І якщо цього робити не можна, то чому?
Адже всі люди - діти Адама і Єви, всіх любить Бог. І адже ми, православні, охоче приймаємо милостиню і від іновірних, і від невіруючих. Невже люди іншої віри настільки нам чужі, що церковна молитва не принесе їм користі?
Питання у мене не пусте. Я допомагаю збирати кошти на православний дитячий притулок і, оскільки працюю перекладачем, то постійно звертаюся до іноземців, в більшості своїй неправославних, іноді взагалі байдужим до релігії.
Однак, незважаючи на свої духовні помилки, це люди, як правило, дуже добрі, які щиро люблять дітей. Вони жертвують від чистого серця і ще жодного разу не намагалися заперечувати проти того, щоб наші діти виховувалися в православній вірі або нав'язувати нам свої погляди.
Шановний Антон, для точної відповіді на Ваше питання нам потрібно буде зрозуміти сенс євхаристійного поминання. Він полягає в тому, що в певний момент Літургії частки, вилучені за живих і мертвих, об'єднуються в єдину Чаші з Тілом і Кров'ю Христа Спасителя в єдності церковного спілкування. Зрозуміло, що такого роду єдність можлива по відношенню до тих людей, які в житті своєї свідомим вибором або прийняттям церковного вчення увійшли в огорожу церкви.
Було б нечесно, перш за все, по відношенню до близьких живуть або покійних, з одних тільки педагогічних міркувань говорити їм, що ми будемо всіх ваших рідних поминати. Адже ми знаємо, що це за сутнісної природи того, що відбувається на Літургії, неможливо. Нечесно було б і по відношенню до життєвого шляху тих людей, яких ми поминаємо, примусовим чином об'єднувати їх в спільноту, до якого вони не хочуть або не вважають за можливе належати, якщо вони не будуть славити себе православними християнами, безумовно усвідомлюють себе людьми іншого релігійного чи позарелігійного світогляду. Це не означає, що ми виносимо суд про їх остаточної долі. Цей суд, за словом святителя Філарета, належить безумовно тільки тому єдиному Судді, в долоні якого знаходяться душі всіх людей, і які перебувають в огорожі церкви, і, продовжуючи думку того ж святителя, пов'язаних з нею тими узами, які тут на землі Господь нам не явив відкрити. Про останні - але тільки з повною серйозністю - ми можемо сказати, що вони залишаються на волю Божу. Але тільки не байдуже сказати, що, значить, до них нам і справи немає, а з розумінням, що це є воля Отця нашого Небесного, всеблага, любляча, але і праведна одночасно. При цьому, звичайно ж, є допустимим і можливим молитися про інославних або навіть невіруючих поза євхаристійного поминання. Тут, на землі, на відміну від стану за труною, є можливість, кожен по собі добре знає, зміни волі, застосування її з недоброго на благе або, на жаль, іноді з благого на недобре. Кожен християнин покликаний до того, щоб бажати порятунку всім оточуючим і в цьому сенсі молитися за те, щоб наші невіруючі близькі, колеги, або несправедливо віруючі, або зовсім пішли в якісь дивні культи або секти, схаменулися, протверезити і знайшли справжній шлях до порятунку. Таке поминання можливо перш за все на молебнях.
Те вірно, були виняткові випадки, коли ті чи інші святі індивідуально дозволяли на проскомидії, тобто на Літургії, поминати деяких інославних. Але тільки я не зважився б, не осмілився виводити з цих особливо випадків загальні рекомендації. Те вірно, ми знаємо про стародавніх святих, які молилися за померлих язичників і отримували навіть повідомлення про те, що молитва їх почута, але, втім, і попередження, щоб надалі вони того не робили. Ми знаємо, що святитель Філарет Московський молився про святого московському доктора Федора Петровича Гаазе, який по сповідання був католиком, але, напевно, щоб зважитися на подібне поминання поминати повинен бути Філарет, а поминаються - Гааз.
Підтримай «Тетянин день»