Загальновідомо, що правляча башкирська еліта республіки намагається прищеплювати всім народам республіки культові постаті башкирського народу: Салават Юлаєв - «першого поета башкирського народу і національного героя» і Заки Валід - засновника Башкурдістана. В останні роки намітилася ще одна тенденція - виховати у населення любов і повагу до національного епосу «Урал-батир» і через нього до башкирам взагалі.
В даний час випущено безліч досліджень про «Урал-батира», захищені дисертації, зняті фільми, виготовлені комікси, проводяться «міжнародні» конференції. Проводиться конкурс на кращого читця епосу. Лунають пропозиції, почати вивчати даний епос починаючи з дитячого садка.
Виховання любові і поваги грунтується на трьох постулатах: епос «Урал-батир» найдавніший на Землі епос, в ньому дана цілісна філософська концепція земного буття і що, даний епос створений предками башкир. Виходячи з поставленої ідеологічної завдання, не допускається і думки, що цей епос ні що інше, як плід творчості конкретної людини, який створив даний шедевр в 20 столітті на основі башкирських переказів і епосів інших народів. На ідеологічному полі - одна команда і вся складається із захисників. Нападники або пішли або їх вигнали з поля.
На сайті Академічного словника є трохи інше розуміння масштабності і загальнонаціональних даного твору:
«Спроба представити« Урал-батир »як общебашкірскій пам'ятник культури - пізня політизація, прагнення зрівняти це сумнівного походження твір з« Іліадою »,« Одіссеєю »,« Манас »і ін. З метою довести, що вже в давнину була єдина башкирська нація з єдиної культурою. Насправді ж більшості башкир ці фольклорні сюжети не знайомі, вони є (і чи є?) Тільки у південно-східних башкир. В усних бесідах з колегами великий покійний дослідник Р. Г. Кузьо говорив, що за 50 років експедицій по збору етнографічного матеріалу у башкир він жодного разу не чув від них про це «епосі».
«Цей епос розповідає нам про життя в ранньому кам'яному столітті башкирським мовою. Народ, його створив, відомий - це найдавніші предки башкирського народу. Значить, сам башкирський народ консолідувався і знайшов свою мову вже в ранньому кам'яному столітті », - на повному серйозі стверджується в урядовій газеті.
Вашій увазі пропонується текст статті. Висновки робити вам.
Скільки років «Урал-батира»?
Народна пам'ять виявилася довговічніше письмових документів
У далеких 1907 - 1910 роках проводилася перепис башкирського народу. В обліковій комісії на південному сході Башкортостану працював перекладачем молода людина - Мухаметша Бурангулов. У зимовий час він навчався в Оренбурзі в медресе «Хусанов», а влітку їздив по аулах, переписуючи башкир. Це час він використовував для збору різного фольклорного матеріалу.
Ось вже парадокс! Такий начебто недосконалий носій інформації, як людська пам'ять, виявився настільки довговічним, що проніс через десятки тисяч років народне творіння. Але не запиши М. Бурангулов свого часу цей епос, канув би він в Лету безслідно - Габіт-Сесен і Хаміт-Сесен померли від голоду в трагичном 1921 році.
Башкирські сесени в повній мірі розділили долю свого народу. М. Бурангулова за його діяння чотири рази заарештовували, а в 1950 році особлива нарада засудила його на 10 років позбавлення волі. Лише в 1956 році він був звільнений. Повністю реабілітований Верховним судом БАССР в 1959 році. Йому повернули звання народного Сесен. Але і після звільнення М. Бурангулова не давали працювати.
«Урал-батир» поетичною мовою оповідає про неподільну єдність башкир з Уралом, з уральської природою протягом усієї своєї історії, що почалася в глибинах кам'яного віку. До нас дійшло оповідання про життя первісних людей. Нічого подібного не знайти ні на єгипетських пірамідах, ні на глиняних пластинах з давнього Шумеру.
Можна спробувати зробити датування початку складання епосу «Урал-батир». Ризикну запропонувати читачеві версію, яка комусь здасться надто сміливою, але, тим не менше, вважаю, що вона має право на життя.
В цьому епосі серед домашніх тварин згаданий лев. На ньому верхи їздять діти, його прив'язують, називають «арислан». На перший погляд, це міфічний образ, але є ряд моментів, які вказують на те, що леви в далекій давнині дійсно жили на Уралі поруч з людиною.
По-перше, з епосом співзвучна башкирська прислів'я: «Арисланга атланхан, камсин килис булхин», що означає: «Якщо на лева сядеш верхом, то нехай батіг твоя шаблею буде». Прислів'я на міфах не народжуються. Крім того, в башкирською мовою є похідні від слова «арислан»: «арс», що означає раптовий грізний злісний гавкіт собаки; «Арсилдау» - шалений злісний гавкіт.
Дійсно, археолог С. Бібіков виявив кістки печерного лева в печерах долини Юрюзані, обжитих людиною у верхньому палеоліті, в ранньому кам'яному віці. У печерах, населених людьми пізніше, в епоху неоліту, пізнього кам'яного віку, останків печерного лева археологи вже не знаходять.
Той же С. Бібіков, досліджуючи неолітичні стоянки древніх людей там же, в долині Юрюзані, в Бурановские печері і у старічной гребеня, виявив лише останки тварин, що збереглися до нашого часу: коні, лося, козулі, бурого ведмедя, лисиці, куниці, зайця , бобра і інших.
Таким чином, на основі цих знахідок останків печерного лева ми можемо наближено датувати початок складання епосу «Урал-батир» верхнім палеолітом, раннім кам'яним століттям. Значить, башкирському епосу «Урал-батир» вже 10 - 35 тисяч років!
Цей епос розповідає нам про життя в ранньому кам'яному столітті башкирським мовою. Народ, його створив, відомий - це найдавніші предки башкирського народу.
Значить, сам башкирський народ консолідувався і знайшов свою мову вже в ранньому кам'яному віці. Не просто мав мову, а й створював літературно-історичні твори. Епос «Урал-батир» - це початок історії і культури башкирського народу, створеної ним самим, на своєму башкирською мовою, на своїй історичній батьківщині, на Уралі.
«Урал-батир» - це не тільки історія, а й священне сказання тенгріанство - монотеїстичної релігії, що виникла однією з перших в історії людства. Священне писання іудаїзму, Біблія, має деяку схожість із епосом «Урал-батир», що стосуються ключових моментів біблійної історії. В епосі, як і в Біблії, є і табу їжі - кров, і два великих потопу, викликаних реальними періодичними танення льодовиків, і порятунок людей на човнах, що припливають до вершин гір, на зразок Ноєвого ковчега.
Перемога Уралу над биком Мінотавром символізує не тільки відречення від чужої релігії, яку приніс на Урал індоєвропейцями-аріями, а й переводить бика в розряд тварин, придатних для вживання в їжу. Маленька деталь: Урал так вдавлює бика в землю, що у нього тріскаються і роздвоюються копита. Це символ, і його значення нам роз'яснює Біблія: в давнину дозволялося вживати в їжу лише парнокопитних тварин. Так бик, а отже і корова, колишні тотемами, священними тваринами індоєвропейців-аріїв, представлених в епосі країною царя котила, стають звичайною худобою, дозволеної Богом для вживання в їжу. Урал-батир підкорює аріїв і стає першим загальнонародним вождем.
В епосі «Урал-батир» розповідається і про нового пророка, який вніс розкол в вірування, про вигнання його за це з племені, про відхід частини аріїв з Уралу. Тут епос перетинається зі священним писанням зороастрійців Авеста. Це єдине стороннє згадка сучасників про Заратустре. У тексті «Урал-батира» ми знаходимо витоки деяких башкирських звичаїв, висхідних до зороастризму, таких, наприклад, як свято Каргатов.
Епос «Урал-батир» співзвучний не тільки з Біблією і Авеста, а й з древнім киргизьким епосом «Манас». У киргизів Іштяк, предок башкир, доводиться дядьком по материнській лінії їх легендарному Манасу. Це і зрозуміло, якщо врахувати давні взаємини башкир і киргиз-кайсаков.
Тільки доля у цих писань і сказань різна. Немає необхідності розповідати про популярність Біблії в християнському світі. Сильно зросла останнім часом увагу вчених до зороастризму і Авесті, з'явилися навіть авестологі. Кілька років тому широко і урочисто, на світовому рівні відзначався тисячолітній ювілей початку створення киргизького епосу «Манас».
Наші вчені, які вважаються класиками історії башкирського народу, в своїх працях неодноразово згадували і «Манас», і «Огузнаме» - старовинний дастан Огуз, ось тільки башкирський епос «Урал-батир» вони жодного разу не удостоїли своєю увагою при створенні історії башкир. Епос суперечив кочевнической концепції походження башкирського народу.
Урал-батир, як реальна особистість, був відомий навіть древнім грекам. Вони своїх родичів, що пішли на початку епохи бронзи на північ в пошуках сировини для виплавки металів, називали скіфами Гіперборейської. Так ось, ці гіперборейців (індоєвропейці-арії) пам'ятали Урал-батира, його верховенство над усіма уральськими народами, називали його прабатьком, першим загальнонародним вождем, якого вони вважали «еллінським богом Уранус».
Про це згадав В. Татищев. Він послався на давньогрецького поета Піндара (518 - 442 до н. Е.) І доступний йому лексикон (так тоді називали енциклопедичні та словникові видання) про народи під назвою Свідас, виданий в кінці XV століття.
Стародавні греки називали Урал-батира Уранус. Якщо відкинути характерне грецьке закінчення, то виходить Уран. Під цим ім'ям Урал-батир увійшов в грецькі міфи, і його ім'я стало назвою третьої за величиною планети Сонячної системи - Уран.
Як бачимо, і сторонні джерела свідчать про те, що Урал-батир був реальною людиною, першим вождем племінного об'єднання, що включав найдавніших предків башкир - іштяков і індоєвропейців-аріїв, які прийшли на Урал зі степів Причорномор'я і з Північного Кавказу.
Згідно зі звичаями того часу люди обожествили його, почитали, дали в дружини знатних наречених зі свого племені. Його сини і племінник стали правителями в підвладних йому областях. Дінастійного влади - важлива ознака існування стародавньої держави.
Радик Вахітов, лауреат Державної премії імені Ш. Худайбердін.
«Республіка Башкортостан» № 38, 03.03.10
Пов'язані теми і персони