XVIII століття ввійшло в історію Росії як століття Просвітництва, період формування системи освіти і своєрідною російської філософсько-педагогічної думки, просвітницьких цінностей та ідеалів, які визначили подальший розвиток російської культури і системи освіти.
[414]
Початок XVIII століття в історії Росії було ознаменовано реформами і перетвореннями Петра I, які охоплюють усі сфери суспільного життя і в тому числі освіту.
У цей період в Росії взяв гору вкрай утилітарний державний погляд на науку. Тільки в другій половині XVIII століття заговорили про науку як про шляхи загального гуманітарного розвитку людині, бачачи цілі і завдання освіти перш за все у формуванні нового досконалого типу особистості. До цього часу, особливо за Петра I освіту розумілося в сенсі вишколу якогось конкретного заняття, придатному в узкопрактические, прагматично-утилітарному відношенні. Однією з головних цілей і завдань освіти уявлялося оволодіння професійними навичками, приготування до певних занять, перш за все державну службу (військової та цивільної), яка в петровську епоху розумілася як професійна діяльність. Освіта загальне, необхідне для морального розвитку суспільства, в розряд завдань державних не входило, таким чином, в реформаторської діяльності уряд дбав про заснування та підтримці переважно спеціальних шкіл. Саме шкільна освіта розумілося як вишкіл певного заняття, оволодіння ремеслом, професією. Це призводило навіть до певного нехтування загальною освітою.
Петро бажав бачити плоди освіти негайно в виключно ремісничої, професійній формі. На цю обставину неодноразово звертали увагу дореволюційні дослідники 1. Так, в одній з монографій, дослідженні М. Володимирського-Буданова (Держава і народна освіта в Росії в XVIII столітті. Ч.I. Система професійної освіти (від Петра I до Катерини II). Ярославль, 1874) дається загальна характеристика розуміння освітніх завдань в петровську епоху: «проблиск свідомості про те, що держава повинна піклуватися про народну освіту, незалежно від безпосереднього застосування його до державної служби, проблиск, про тмеченний нами в кінці [415] XVII в. погас. Крайнє розвиток поліцейського характеру держави, що характеризує нове століття, коли держава стає характерною себе джерелом і метою будь-якої людської діяльності, зовсім не сприяло розвитку і зміцненню висловленого принципу. Держава не покликане служити інтересам особистості людини, а вся особистість, з усією сукупністю моральних сил, є покірний слуга держави. Вже з самого першого року XVIII століття російське законодавство починає висловлювати, що воно не визнає ніякої іншої мети в освіті, крім значення його придатності для тієї або іншої професії ... Держава дбає про те, щоб військова, громадянська і духовна служба відправлялися найкращим чином. Все, що ми називаємо узаконениями про освіту, в точному сенсі становить узаконення про державну службу. Поняття служби і освіти змішуються ». Тому на перший план виступає не освіта у власному розумінні цього слова, а якась «вишкіл», мета освіти сприймається як виключно зовнішня - «добування хліба і вислуга». «Те, що може вказати людині в його професії вищу загальнолюдську мету, повісті його при виконанні професії далі« видобутку », дається не професійною освітою, а загальним» 2. При утилітарному погляді на освіту держава не прагнуло брати на себе завдання об'єднання зусиль в області освіти і створювати міністерства освіти.
З другої половини XVIII століття виключно утилітарний підхід до утворення змінюється власне просвітницьким. Перед суспільством ставиться завдання всебічного освіти і освіти співгромадян. У російській суспільстві відбувається корінний поворот до іншого розуміння освіти.
Проблемам освіти і виховання були присвячені роботи багатьох відомих російських просвітителів. Особливо актуалізується ця проблематика в творах російських просвітителів в кінці XVIII - початку XIX ст. В.Ф. Малиновський, А.Ф. Бестужев, В.В. Папуг, А.С. Кайсарів, А.П. Куніцин не тільки теоретично розробляли і доводили цінності і принципи освіти і виховання, а й прагнули реалізувати освітні, просвітницькі проекти у своїй педагогічній діяльності.
[416]
В теоріях російських просвітителів освіта, освіта ототожнювалося насамперед з моральним удосконаленням. Сам термін «просвіта» вживався мислителями для позначення певного рівня освіченості і в той же час типу морального розвитку людини і суспільства, і одночасно для позначення громадянських чеснот.
Просвітництво має здійснюватися через систему громадського освіти і виховання. «Виховання, - писав один з російських просвітителів В.В. Папуг, - є перша пружина до суспільного добробуту, є перший засіб, що може привести в дію закони і підтримати конституцію »3. Суспільне виховання має мети політичні і моральні - роз'яснює обов'язки людини по відношенню до суспільства і« навчає засобам служити суспільству », т. е. своєю діяльністю сприяти утвердженню суспільного блага. У суспільстві, стверджували просвітителі, досить часто під просвітою і освіченістю розуміється знання мов, наук, світських звичаїв, читання романів і віршів. Ця думка, хоча і не помилково, але несправедливо, оскільки такі знання дають нам відносне, або приватна, просвіта. Істинне ж просвітництво полягає в пізнанні людиною свого призначення, усвідомленні мети «громадськості», морального призначення, свій зв'язок з громадським цілим, розумінням суспільного блага. Таким чином, метою освіти, освіти є формування особливого типу морально досконалої особистості, що володіє державним баченням проблем, здатної до діяльності на загальне благо, перебудови світу на підставах істини, добра, справедливості.
Ця просвітницька освітня програма була реалізована в Царськосельському Ліцеї. Він створювався в період александровских реформ як навчальний заклад нового типу. Основне його призначення - виховання юнацтва «особливо призначеного до частин служби державної». У суспільній свідомості повинна була зростати цінність, значимість державної служби, загальнокорисної діяльності.
Статут Ліцею визначав цілі і завдання цього навчального закладу і основні принципи виховання, розроблені за безпосередньої участі першого директора Ліцею В.Ф. Малиновського. У Ліцеї скасовувалися тілесні покарання як не узгоджуються із завданням виховання почуття власної гідності, вихованці оголошувалися єдиною родиною, вони рівні як діти одного батька. Мета виховання і освіти - формування морального гідності, моральної цілісності особистості, громадянськості поведінки.
«Вчення, - писав В.Ф. Малиновський, - має звернути своє старання до того, щоб порушити дух громадський, зблизити ніж всіх співвітчизників і дати їм гідне і корисна вправа »4. Ідеал Малиновського - морально досконала вільна особистість. Він визнавав свободу необхідної для буття людського. Рабство, на думку просвітителя, негативно позначається на моральності всього народу, бо воно, з одного боку, сприяє тому, що людина звикає до необмеженої волі розпоряджатися життям і долею іншої людини, а з іншого - привчає до покірності і сліпої покори. Рабство також є «підпалюючи бунтів і заколотів», тому що народ може зруйнувати «насильницькі узи рабства». Щоб цього не сталося, государю необхідно дарувати народу цивільні закони, які були б висловленням народної волі. Сам народ повинен брати участь в роботі законодавства і вирішувати питання війни і миру. Повноважні представники народу будуть обиратися за «посвідченню У ревності до загального блага» і здатності «споспешествовать оному». Саме моральна оцінка людини повинна виступати мірилом його громадянської зрілості і рівня освіченості. Народ повинен встановлювати закони і вирішувати проблеми війни і миру, тому результатом освіти повинна [418] бути державно мисляча, відповідальна, всебічно розвинена особистість.
В основу людських відносин, вважав перший директор Ліцею, повинні бути покладені просвіта, чеснота, дружба, любов. Ці цінності визначають характер і спрямованість освіти. Критерієм оцінки діяльності людини виступають користь людства, правосуддя, людинолюбство. Призначення людини - «скласти блаженство багатьох людей» 5.
Програма просвітницької системи освіти була також викладена А.П. Куніциним в його знаменитій промові на церемонії урочистого відкриття Царськосельського Ліцею. Мета виховання, стверджував мислитель, полягає в тому, щоб «дарувати співгромадянам істинного Соревнователя в громадських пользах», навчити вихованців виконання громадянського обов'язку, показати «істота цивільних обов'язків». Єдиним мірилом людини повинна бути його висока моральність, громадянські якості. Бути моральним в системі просвітницьких цінностей означало також бути вільним. Свобода - необхідна умова морального вдосконалення особистості, основу гідності і честі. Оцінювати людини і, перш за все самого себе, має по достоїнств, але не придбаним від народження, а заслуженим, бо перша підстава гідності людини - бути істинним громадянином своєї батьківщини. «І хоча можна було присвоїти відмінність не достойно, але чи можна привласнити невимовну задоволення, що виникає від відчуття власних достоїнств. Почесті без заслуг, відміну без обдарування, прикраса без чесноти наповнюють прикрістю благородне серце. Яка користь пишатися титлами, придбаними не по надбанню, коли в поглядах кожного видно докір або презирство, хула або нарікання, ненависть або прокляття? ». Майбутнє вихованців - державна служба. «Державний людина» оглядає стан громадян, «вимірює їх потреби і недоліки, передує нещастя, їм загрожують, або припиняє постігнувшей їх лиха», «ніколи не відкидає народного крику». Завершуючи свою [419] мову, звернену до вихованців, Куніцин проголошував: «Любов до слави і отечеству повинні бути вашими керівниками!» 6.
Слова А.П. Куніцина перегукуються з промовою, яку він виголосив в 1801 році А.С. Кайсарова «Про те, що думка про славу залежить від способу виховання»: «навчаються вихованців своїх дізнаватися справжню славу. Ідіть з ними в похмурі темниці, де звук ланцюгів приводить в жах, де стогін нещасних призводить в здригання чутливого, йдіть з ними до хворобливого одра безпорадною вдовиці, покажіть їм бідних сиріт, що стоять над прірвою смерті, які не мають руки процвітаючої, покажіть їм невинно пригнобленого , якого життя в небезпеці від суворості його тиранів. ... Полегшити їх доля, пролити відраду в душу їх - ось справжня слава »7.
Таким чином, завдання освіти підпорядковувалися цілям і задачам формування моральної особистості. На перший план в освітньому процесі висувалося завдання підготовки не тільки фахівця в конкретній галузі (цивільної, військової, духовної службі), але перш за все певного типу особистості, затребуваного даної епохою. Реформи системи освіти розглядалися в контексті загального плану корінного перетворення країни в період александровских реформ.
Просвітницька програма освіти будувалася за енциклопедичним принципом і включала насамперед філософсько-правове та історичне знання, словесні і природничі науки, древні і європейські мови 8.
[420]
Головна мета просвітницького освітнього проекту - формування особливого морального типу особистості, що керується в своїй поведінці ідеями загального блага, державного діяча, покликаного служити своїй батьківщині, здійснювати державні реформи, що володіє державним баченням проблем - отримала всебічне теоретичне обгрунтування в працях російських просвітителів.
Осмислення духовно-морального спадщини епохи Просвітництва, дозволяє висловити деякі загальні міркування про значення просвітницьких концепцій освіти, їх місце і роль в контексті сучасної культури. Перед сучасною системою виховання і освіти варто нагальна задача формування особистості гражданственной, морально цілісної, здатної на вчинок і відповідальна поведінка. Історичний досвід минулого дотепер ще не повністю осмислений і затребуваний, хоча він несе в собі глибокий евристичний потенціал.