«. Держава - продукт природного розвитку і що людина за своєю природою - істота політична. Хто живе в силу своєї природи, а не внаслідок випадкових обставин, поза державою, той або сверхчел-століття, або істота, недорозвинене в моральному відношенні. »
"Він в згоді з тими, хто дока-показують єдність (цілого), визнав, що рух неможливо без порожнечі, а пустота - це неіснуюче, однак нітрохи не менш реальне, ніж суще-ствующее, але те, що існує в прямому сенсі слова , є наповнений-ним. Проте подібна річ не єдина, а являє собою бесконеч-ну по числу (частки), невидимі внаслідок малості кожної з них. Ці частинки носяться в порожнечі, бо порожнеча існує; з'єднуючись, вони прив-дят до виникненню (речей), а роз'єднуючи, до знищення ".
18. Ідея, за Платоном:
а) матеріальна і умопостигаемость;
б) нематеріальна, але умопостигаемость;
в) матеріальна, але неумопостігаема;
г) нематеріальна і неумопостігаема;
д) конструкція свідомості.
19. Фрагмент "Все тече, все змінюється" висловлює суть:
а) діалектичних думок Геракліта;
б) метафізичної концепції Парменіда;
в) релятивізму софістів;
г) логіки Аристотеля;
д) критичної позиції скептиків.
20. Цей античний мислитель вважав «людину мірою всіх речей»:
21. До якої форми матеріалізму можна віднести вчення Фалеса Мілетського:
а) діалектичний матеріалізм;
б) механістичний матеріалізм;
в) антропологічний матеріалізм;
г) стихійний матеріалізм.
22. Представників мілетської школи називають стихійними мате-ріалістамі, тому що вони:
а) брали в якості першооснови світу матеріальні елементи;
б) відкрито стверджували примат матерії над духом;
в) заперечували наявність матеріального;
г) сформулювали атомістичну концепцію;
д) заперечували можливість пізнання світу.
23. Платон в своєму «Державі» розділив суспільство на три стани:
а) бідних, заможних, багатих;
б) селян, ремісників, міщан;
в) дворян, священиків, селян;
г) філософів, воїнів, ремісників;
д) селян, робітників, інтелігенцію.
24. У центрі уваги школи Піфагора було те, що, на думку філософа, лежить і в основі всього сущого, це:
25. На думку Аристотеля кожна річ є:
а) складне єдність найдрібніших частинок - атомів;
б) чуттєвий образ ідеї;
в) єдність матерії і форми;
г) створено з води;
д) конструкція свідомості.
26. З питання про співвідношення філософії і релігії Фома Аквінський висунув тезу про те, що:
а) релігія і філософія несумісні;
б) всі догмати релігії повинні бути доведені розумом;
в) релігія не поза- і не антіразумна, вона сверхразумна;
г) філософія повинна бути скасована;
д) релігія повинна бути скасована.
27. Нова якість людини, відкрите середньовічної патристикою:
28. У центрі роздумів філософів середньовіччя варто:
г) ідеальний світ;
д) процес пізнання.
29. Фома Аквінський дотримувався концепції:
а) про несумісність віри та знання; в) про гармонію віри і знання;
б) про перевагу знання над вірою; г) про перевагу віри над знанням.
30. Завдання середньовічної філософії, з точки зору схоластів, полягала в тому, щоб:
б) дослідити природу;
в) визначити оптимальні докази віри;
г) сформулювати теорію пізнання;
д) обґрунтувати науковий метод.
31. У схоластики проголошувалося відмінність між:
а) вірою і розумом; в) свідомим і несвідомим;
б) почуттям і думкою; г) розумом і інтуїцією.
32. Вчення Фоми Аквінського і ціле релігійно-філософський напрямок, ним створене, називається:
33. У своїх міркуваннях про бога Фома Аквінський:
а) беззастережно захищав ідею особистого бога;
б) визнавав бога повністю непозна ваемого;
в) вважав, що пізнання бога опосередковано його впливом в природі;
г) вважав, що бог - це і є природа;
д) вважав, що бог - це перводвигатель.
34. Досліджуючи проблеми людської душі, Фома Аквінський ис-ходив з того, що:
а) душа є чиста форма без матерії, вона безтілесна;
б) душа є частиною тіла, виступаючи його формую-щим принципом;
в) душа складається з особливої тонкої матерії, відмінною від тілесної, тому вона не знищується разом з тілом;
г) душа є прояв надиндивидуального духу, пото-му вона незнищенна.
35. Середньовічна філософська думка:
а) відкидала повністю античну філософію;
б) продовжувала традиції античних філософів;
в) використовувала ідеї окремих філософів, переробляючи їх в соот-но до власними запитами;
г) використовувала мотиви античної міфології;
д) не знала античної філософії.
36. Найбільш важливий розділ знання в середньовіччі:
37. Основною догмат християнства: