формування даосизму
Даосизм в стабільній релігійної організації оформився тільки в II столітті. але численні свідчення говорять, що даосизм виник набагато раніше, у всякому разі в IV - III століттях до н. е. вже була розвинена традиція, яка підготувала елементи вчення, активно використовуються в середні століття.
Основними джерелами даосизму послужили містичні і шаманські культи царства Чу і інших «варварських» держав на півдні Китаю, вчення про безсмертя і магічні практики, що розвинулися в царстві Ци і філософська традиція північного Китаю.
Філософські твори, що відносяться до даосизму, починаються з епохи Царств, що Борються (Чжаньго) в V століття до н. е .. практично одночасно з вченням Конфуція. Традиція вважає основоположником даосизму легендарного Жовтого Імператора Хуанді.
До кінця I тисячоліття до н.е. фігура Лао-цзи обожнюється, розробляється складна ієрархія божеств і демонів, виникає культ, в якому центральне місце займають ворожіння і обряди, «виганяють» злих духів. Пантеон даосизму очолив Яшмовий владика (Шан-ді), який вважався богом неба, вище божество і батько імператорів ( «синів неба»). За ним слідували Лао-цзи і творець світу - Пань-гу.
Перші даоські школи
Даосизм як релігійна організація з'явився пізніше. Передумовою виникнення даосизму стало Повстання Жовтих пов'язок. а оформлення даосизму сталося під час пізньої династії Хань, в другій половині II століття н. е. Чжан Даолін заснував школу Небесних Наставників і став її першим патріархом. Третій Небесний наставник Чжан Лу зміг отримати в управління територію в горах провінції Сичуань. яка стала першим даоських теократичною державою. Даоське держава зазнало поразки від Цао Цао в 215 і припинило своє існування.
Пізніше утворювалися інші даоські школи. Важливу роль у розвитку даосизму зіграли школи Маошань (пізніше Шанцін) і Лінбао.
У літературі (включаючи китайську) нерідко обговорюється можливість запозичень положень даосизму з індійської філософії, або навпаки, перенесення даосизму в Індію і підстава там буддизму [1]. Вказується також схожість з китайською філософією індійської концепції безликого Абсолюту, еманація якого створила видимий феноменальний світ і злитися з яким (піти від феноменального світу) було метою брахманів. Однак детальне дослідження питання відкидає гіпотезу прямого запозичення.
Лао-цзи не міг принести в Індію філософію, з якої там були знайомі не менше ніж за півтисячоліття до його народження. Можна лише припустити, що сам факт подорожей показує, що і в той далекий час вони не були неможливими і що, отже, не тільки з Китаю на захід, але і з заходу (в тому числі і з Індії) до Китаю могли переміщатися люди і їх ідеї.
У своїй конкретної практичної діяльності даосизм в Китаї мало чим нагадував практику брахманизма. На китайській грунті раціоналізм долав будь-яку містику, примушуючи її йти в сторону, забиватися в кути, де вона тільки і могла зберігатися. Так сталося і з даосизмом. Хоча в даоської трактаті "Чжуан-цзи" (IV-III ст. До н. Е.) Говориться про те, що життя і смерть - поняття відносні, акцент зроблений на життя і те, як її слід організувати.
Містичні ідеали в цьому трактаті, що виражалися, зокрема, в згадках про фантастичному довголітті (800, 1200 років) і безсмертя, яких можуть досягти праведні відлюдники, що наблизилися до Дао, зіграли важливу роль у трансформації філософського даосизму в даосизм релігійний. Тут ми бачимо основна розбіжність з більшістю релігій: прагнення до безсмертя замінює прагнення до хорошого загробного життя.
формування канону
До V століття н. е. складається даоський канон Дао цзан (Скарбниця Дао), що включав вже більше 250 даоських текстів за зразком Буддійського Канону. Остаточно Дао цзан оформився в 1607 році, коли до нього була додана остання група з 56 творів. У своєму сучасному вигляді Дао цзан становить збірка 1488 творів.
розвиток даосизму
Даосизм майже ніколи не був офіційною релігією - скоріше був рух народних мас, одиноких вчених і пустельників. Але в надрах даосизму регулярно народжувалися або спливали нові ідеї, які надихали вчених, політиків, письменників. Селянські бунти в Китаї і повстання з поваленням династій зароджувалися теж в надрах даосизму. [2]
Занепад даосизму в цинский епоху
Відомо, що імператор Кансі скептично ставився до всякого роду забобонів і містичним практикам. Так, коли під час однієї з подорожей по півдню Китаю якийсь простолюдин підніс йому трактат про досягнення безсмертя за допомогою алхімії, Кансі наказав кинути йому книгу назад. Даоси високого рангу також не перебували у нього в фаворі. [3] (Слід зазначити, що тверезо мислити і скепсис поширювалися у Кансі і на ідеологію західних місіонерів, в той час як їх наукова діяльність викликала його глибоку повагу і жвавий інтерес). [4].
Даосизм в даний час
На території даоського храму Чан Чунь (Вічна Весна) в Ухані
Даосизм пройшов довгий шлях еволюції і в XX століття увійшов як традиційна китайська релігія. Після приходу в Китаї до влади комуністів в 1949 році даосизм зазнав значного гонінню. Після реформ Ден Сяопіна в 1978 році становище стало поліпшуватися. За останні роки відкрилося велика кількість даоських храмів і монастирів. В деякій мірі відродження даосизму зобов'язане зростанню популярності техніки ци гун. яка безпосередньо сходить до даоської внутрішньої алхімії. Даосизм в сучасному вигляді являє собою релігію, з пишним зовнішнім шаром (обряди, ритуали, храми) і витонченим внутрішнім, езотеричним, що включає в себе техніки для вдосконалення тіла, розуму і духу.
елементи вчення
Основи даосизму, філософії Лао-цзи викладаються в трактаті «Дао Де цзін» (IV-III ст. До н. Е.). У центрі доктрини - вчення про великого Дао, загальним Законі і Абсолюті. Дао багатозначно, це нескінченний рух. Дао - свого роду закон буття, космосу, універсальне єдність світу. Дао панує всюди і в усьому, завжди і безмежно. Його ніхто не створив, але все походить від нього, щоб потім, зробивши кругообіг, знову до нього повернутися. Невидиме і нечуване, недоступне органам почуттів, постійне й невичерпне, безіменне і безформне, воно дає початок, ім'я і форму всьому на світі. Навіть велике Небо слід Дао.
Кожна людина, щоб стати щасливим, повинен встати на цей шлях, спробувати пізнати Дао і злитися з ним. Згідно з ученням даосизму, людина-мікрокосм вічний так само, як і універсум-макрокосм. Фізична смерть означає тільки те, що дух відділяється від людини і розчиняється в макрокосмі. Завдання людини у своєму житті домогтися, щоб відбулося злиття його душі зі світовим порядком Дао. Яким же чином можна досягти такого злиття? Відповідь на це питання міститься в навчанні Дао.
Шляхи Дао властива сила Де. Саме через силу "У вей" Дао проявляється в кожній людині. Цю силу можна тлумачити як зусилля, а навпаки, як прагнення уникати будь-якого зусилля. "У вей" - означає «недіяння», заперечення цілеспрямованої діяльності, що йде врозріз з природним порядком. В процесі життя необхідно дотримуватися принципу недіяння - принципу увей. Це не бездіяльність. Це діяльність людини, яка узгоджується з природним ходом світопорядку. Будь-яка дія, що суперечить Дао означає марнування сил і призводить до невдачі і гібелі.Такім чином, даосизм вчить споглядальному відношенню до життя. Блаженства досягає не той, хто прагне добрими справами завоювати прихильність Дао, а той, хто в процесі медитації, занурення в свій внутрішній світ прагне вслухатися в самого себе, а через себе вслухатися і осягнути ритм світобудови. Таким чином, мета життя осмислюються в даосизмі як повернення до вічного, повернення до свого коріння.
Моральний ідеал даосизму - це відлюдник, який за допомогою релігійної медитації, дихальних і гімнастичних вправ домагається високого духовного стану, що дозволяє йому подолати всі пристрасті і бажання, зануритися в спілкування з божественним Дао.
Дао проявляється через повсякденне життя і втілюється у вчинках навчених людей, хоча мало хто з них повністю «йде по Шляху». Більш того, сама практика даосизму побудована на складній системі символіки взаимосоответствия і єднання світу загального, космічного, і внутрішнього, людського. Все, наприклад, пронизане єдиною енергією ци. Дитина народжується від змішування початкового ци (юань ци) батька і матері; людина живе, лише продовжуючи насичувати організм якимось зовнішнім ци (вай ци), переводячи його у внутрішній стан за допомогою системи дихальних вправ і правильного харчування. Все по-справжньому «велике» пов'язане з позамежним, Дао, яке при цьому ежемгновенно проявляється в речах, явищах, вчинках. Космічне тут постійно проектується на людське і проступає в особливому вітальному «енергетізма», енергетичної потенції як самого Дао, так і людей, які змогли в повній мірі осягнути його. Сам шлях Дао сприймається як початок енергетичне, одухотворяє, наприклад, в «Чжуан-цзи» сказано: «Він одухотворити божества і царів, породив Небо і Землю».
- Дао (道) - буквально шлях. в даосизмі - буття і зміна Всесвіту в найзагальнішому сенсі. Позбавлена сила, воля всесвіту, якої повинен відповідати порядок всіх речей в світі
- Де (德) - буквально чеснота або мораль. Доброчесність, дана понад (від Дао), не має характеристики фізичного, силового впливу, на відміну від грецького «арете». Благодать, величезна духовна міць, якої Небо наділяло правителя Китаю і яку він міг передавати своїм підданим
- У-вей (無為) - буквально недіяння - розуміння того, коли треба діяти, а коли не діяти
компоненти даосизму
- Даосская філософія
- Три скарби (даосизм)
- Книга Змін. особливо шанована в конфуціанстві і даосизмі
- Даоське вчення про безсмертя, зовнішня алхімія, внутрішня алхімія
- Даосская медитація
- даоський пантеон
- Хуантінцзін - «Канон Жовтого Двору»
- Шанцін - «Школа Вищої Чистоти»
Видатні постаті в даосизмі
- Ге Хун - китайський даоський учений і алхімік
- Лао-цзи - давньокитайський філософ VI-V століть до н. е. один із засновників даосизму
- Хуан-ді - легендарний правитель Китаю і міфічний персонаж, вважається засновником даосизму
пов'язані явища
Даосизм і інші вчення
Даосизм, конфуціанство і західне християнство
Даосизм, з його концепцією недіяння, традиційно знаходився в опозиції до конфуціанства, що проповідував службу государю і суспільству. Це протистояння було настільки глибоким, що знайшло відображення навіть в діяльності єзуїтських місіонерів: так, Маттео Річчі складався в тісному контакті з конфуціанської елітою і відкидав даосизм як язичницьку практику - в той час як його опонент, Руджиери (Michele Ruggieri), стверджував схожість між поняттями Дао і логос.
Про інтеграції елементів даосизму в конфуціанство см. Неоконфуцианство
Даосизм і буддизм
- Даосизм і ранній буддизм
- Взаємодія даосизму і буддизму
- Історичні конфлікти між даосизмом і буддизмом