- Як навчитися малювати
- Основи рісунка- частина 1
- Основи - частина 2
- Основи - частина 3
- Як намалювати натюрморт
- Натюрморт- частина 2
- Як намалювати голову людини
- Голова людини - частина 2
- Як намалювати портрет
- Малювання від DayFun
- Як намалювати.
- закони кольорознавства
- основи живопису
- Як намалювати аніме
- Основи графічного дизайну
- Ще трохи творчості
Давньоруська північна іконопис - як не величавий зовні північний дерев'яний храм, усередині здасться він тісним і темним. У слабоосвещенном трапезній панує напівтемрява. Світло проникає крізь вузьке віконце і висвічує намиті до білого широкі мостини, стіни і "опушені" різьбленими дошками лавки. Важко відкриваються розписні двері, і ми-в самій церкві.
У всьому сувора простота, стіни і стеля гіркувато пахнуть смолою і ладаном. Промінь сонця падає на іконостас, і в його світлі загоряються яскравими плямами кіноварі і смарагдової зелені ряди ікон. Коштують вони на розписних травним візерунками брусових полках- тяблах, щільно один до одного, від низу до самого верху. І все навколо відразу меркне від такого незвичайного по силі враження.
"Північні листи" - так називають ікони російської Півночі, північноросійської іконопис, тому що вони мають власний стиль, техніку виконання і композицію, що сягають своїм корінням до стародавнього ікону мистецтву. Вони відрізняються простотою образів, яскравістю і чистотою фарб. Їх створювали не тільки іконопісци- монахи, а й прості міські і сільські жителі, для яких це заняття не було основним. Працювали вони як артілями, так і поодинці.
Свої витоки давньоруська Північна іконопис бере в двох найбільших художніх центрах середньовічної культури Русі-Новгороді Великому і Ростові, чиї володіння простягалися і на безкрайньої північній землі. Звідти у новозбудовані каплиці і церкви привозили перші образи, приходили і самі ізографи. Вони зробили вирішальний вплив на розвиток місцевої іконописної школи.
Давньоруська північна іконопис
Давньоруська іконопісь- північноросійської народна ікона. Північноросійської народна ікона нагадує в цілому схематичний малюнок, а зображені на ній образи дихають теплотою і свіжістю. Святителі, мученики і преподобні часом постають цілком земними людьми, схожими на місцевих селян: у них кремезні, приземкуваті фігури і великі, натруджені руки. Тканина їх одягу, немов зроблена з домотканого сукна або полотна, спадає великими складками. Це простодушні зображення тих, кого шанували і до кого зверталися з молитвою селяни і городяни. Так, святого Георгія просили захистити худобу від дикого звіра, святитель Микита Новгородський охороняв від пожеж, мученик Міна зціляв очні хвороби, святий воїн Федір Тирон допомагав знайти вкрадені речі, а великомученика Пантелеймон зцілював від усіх недуг. Одним з найбільш шанованих на Русі святих був Микола Чудотворець, він вважався небесним покровителем теслярів, мореплавців і мандрівників. А ковалів, ювелірів і лікарів опікали святі бессеребреннікі Козьма і Даміан (фрагмент ікони- "Святитель Миколай Чудотворець з Кузьмою і Діміаном на полях" XVII століття-ви можете бачити тут).
Давньоруська Північна іконопис, про ікону Вогненне сходження Іллі Пророка. ікона почала XVIII століття з приватної збірки.
На Півночі, як і в інших районах Росії, над стайнями прийнято було ставити ікони мучеників Флора і Лавра, покровителів коней і конярства. Більшу частину ікони "Чудо про Флорі і Лаврі" кінця XVII століття займає живописна оповідь про пошук конюхами зниклого табуна коней. Кінь для землероба був помічником і годувальником.
У північних селах і селах здавна в день пам'яті Флора і Лавра влаштовувалися свята з верховою їздою. Тоді ж служили урочисті молебні і кропили свяченою водою коней, щоб уберегти їх від хвороб та інших напастей. Зображені на іконі коні п'ють ллється струменями студену воду, біжать в швидкому галопі, поганяли конюхами. А над ними, немов стоячи на пагорбі, підносяться заступники за селянську "худібка" - Флор і Лавр. У центрі між мучениками архангел Міхаіл- небесний воєвода.
Давньоруська північна іконопісь- північні ікони особливо яскраво відзначені народною вірою і добродушністю, вони нагадують житія святих, переказані зрозумілим для народу мовою. З глибокої давнини події переносяться изографами в звичну для них сучасну обстановку, а персонажі далеких часів нерідко одягнені в російський костюм. В іконах XVII-XVIII століть в повній мірі проявилися фольклорні мотиви, що набули широкого поширення в народній творчості. Вражає влучність побутових деталей, а зображені на них персонажі часом зворушливі і наївні.
З багатьох епізодів стародавнього "Сказання про чудеса ікони Тихвінської Божої Матері" північного іконописцю припав до душі розповідь про Пономарьов Юрише- Явище Божої Матері і святителя Миколая паламаря Юришу - ікона кінця XVII століття.
Народжується на північноросійської землі і іконографія своїх, місцевошанованих сподвижників: Зосими і Саватія, Олександра Свірського, Феодосія Тотемського, Кирила і Ферапонта Білозерських. Менш відомий святий, через те, що історія іконописання не часто балує нас дорогоцінними відомостями про те, за яких обставин виникало той чи інший образ, Олександр Ошевенскій- Преподобний Олександр Ошевенскій з монастирем - давньоруська Північна іконопис XVII століття.
З містом Каргополов пов'язаний цікавий історичний факт, який отримав відображення в іконі Святі князі Борис і Гліб біля стін палаючого Каргополя - давньоруська іконопис початок XVIII століття.
Тим часом місцевих іконописців хвилювала не тільки історія рідного північного краю. Вони пишуть ікони, що мають відношення до історії Російської держави, прагнучи зобразити реальні історичні події та особи. Ікона- Царевич Димитрій Угліческій - середина XVIII століття.
Давньоруська північна іконопис
На Півночі іконопис менше, ніж в Центральній Росії, була схильна до впливу західноєвропейської живопису-"фряжскими листа", яке засуджував свого часу протопоп Аввакум. Великий знавець культури російської Півночі, сам житель півночі, письменник Б.В. Шергін розповідав, що "північний селянин і міщанин якщо не женуться за старожитностями ікони, то все ж вимагають, що- б написана вона була листом" Гірський та пренебесний ", вважаючи, що все святе і поклонялися може бути передано виключно формами, лініями і фарбами грецьких і давньоруських іконописних стилів. Купуючи або замовляючи нову ікону, вимагали, щоб штиб був "священний", "канонічний".
І північний народ твердо тримався споконвічного іконописного листи, в ньому одному бачачи вираз своєї віри і національного духу. Саме тому ми сьогодні можемо гідно оцінити "північні листа", давньоруську північну іконопісь- ці мальовничі послання з минулого.
На цьому сайті вчаться малювати, вивчають акварельний живопис, осягають основи кольорознавства. Якщо вам цікаво подивитися що і як все відбувається, ласкаво просимо на сайт для художників як навчитися малювати.