До найважливіших нормативно-правовим актам давньоруського-го держави відносяться: договори Русі з Візантією (або Русі з греками), Руська Правда, церковні статути, а також збір-ники церковних законів, які прийшли до нас з Візантії.
політику держав, майнові відносини; багато норм присвячено злочину і покарання. Особливістю догово-рів є поєднання в них норм візантійського та російського права. Характерна відсилання до "Закону російській", за яким судили російських в Візантії.
Початковий текст стародавнього документа називається протографом. З нього переписувачі робили копії, звані списками. Оскільки справжні тексти найдавніших пам'ятних-ков писемності (протограф) не могли зберегтися до наших днів, дослідники користуються порівняно пізніми спи-скам. Для зручності списки отримують назви, як правило, на ім'я власника або дослідника, а також за місцем знахо-дження.
Центральне місце серед нормативно-правових актів Древ-ній Русі займає Російська Правда. Руська Правда - памят-ник світського права. Вона включає в себе норми різних галузей, але основне число норм присвячено кримінальній і про-процесуальним правом. Руська Правда відома в кількох редакціях: Короткої, Великої і Скороченою (з Великої).
1) Найдавнішу Правду, Правду Ярослава, - ст. 1-18;
2) Правду Ярославичів - ст. 19-28 з доповненнями - ст. 29-41;
3) Покої вірний - ст. 42;
4) Статут мостників - ст. 43.
Як цілісний пам'ятник права Коротка Правда оформи-лась, вважає більшість дослідників, в 1076-1093 рр. т. е. під час князювання сина Ярослава - Всеволода.
Велика редакція збереглася у великій кількості спи-сков (понад 100). Текст її дійшов до нас у складі численний-них юридичних збірників, що говорить про використання цього нормативно-правового акта на практиці. До найбільш древніх відносяться списки, поміщені в юридичних збірниках, через Вестн під назвою керманичів і Меріл праведних. Корм-чаю, що означає керівна, напрямна, або Номаканон (закон, правило), включала в себе норми церковного і світсько-го права. Збірник "Мірило Праведне" складається з двох частин, перша з яких включає повчання про праведних судах, а друга - містить норми з різних юридичних памят-ників, запозичених з Кормчей.
Структурно у Великій Правді самим переписувачем виділяються дві частини: Суд Ярослава Володимировича (ст. 1 52) і Статут Володимира Всеволодовича (ст. 53-121). Джерела-ми Суду Ярослава Володимировича називають:
1) Коротку Правду,
Скорочена Правда розглядається в даний час як пам'ятник права Московського князівства XV століття.
Особливе місце в системі права християнської держави займає канонічне (церковне) право. Воно в якомусь сенсі міжнародне, оскільки багато його норм загальні для всіх християнських народів і держав. Це пояснюється тим, що матеріальним першоджерелом таких норм служить божест-судинна воля Засновника Церкви. "Правові заповіді Врятуйте-ля і постанови, видані богонатхненними апостолами. Містяться в Священному писанні, а також заповіді, що не по-йшли в Писання, але зберігалися в церкві спочатку. Складають, за загальноприйнятою в каноністів термінологією, Боже-ного право (jus divinum ) ". Таким чином, в Божественне право входять правові норми, що містяться в Священних Книгах (Старий і Новий Заповіти) і в Священному Переданні.
Важливе місце в канонічному праві належить і нор-мам, виробленим самою Церквою. До них перш за все відно-сятся Правила Святих апостолів, Вселенських і Помісних Соборів і Святих Отців. Є й інші джерела, які детально вивчаються канонічним правом.
Однак християнська церква, незважаючи на свій Вселить-ський характер, існує в конкретних державах. Право-ші норми, прийняті державою, можуть регулювати як правове становище церкви в державі, так і внутрішньоцерковні пристрій. Якщо в першому випадку норми держави є безумовним джерелом права, то можливість ре-вання державою внутрішньоцерковних відносин без-говорочно визнається тільки протестантами. Католики в прин-ципе заперечують можливість держави втручатися в справи церкви. Для православних визнання можливості державних валют-ного регулювання внутрішньоцерковних відносин обумовлюються Лівану, по-перше, православ'ям самого носія державного-кої влади - монарха і, по-друге, схваленням їх право-славним духовенством.
Статут князя Володимира розмежовує великокняжескую і церковну юрисдикцію, передаючи на розгляд церков-ного суду сімейні злочини, чаклунство, а також разре-шення суперечок між церковними людьми, в число яких вхо-дили не тільки церковнослужителі, а й залежне від церкви населення.
Статут князя Ярослава (в Короткої і Великої редакції-ях) розвиває основні положення Статуту князя Володимира. Примітно, що в Статуті князя Ярослава містяться санкції, властиві саме російському праву: штрафи, незважаючи на те, що в візантійському праві, на яке спирався російський за-конодатель при регулюванні відносин з церквою, панів-ствовали тілесні покарання. У Статут Ярослава включені і норми сімейного права, в тому числі підстави для розлучення.