Де россі - це

Де россі - це

Дж. Б. Де Россі. Світлина. Кон. 80-х рр. XIX ст.


Дж. Б. Де Россі. Світлина. Кон. 80-х рр. XIX ст.

Батько - командор Камілло Луїджі Де Россі, мати - Маріанна Марчези Бруті. До 1838 Де Р. відвідував підготовче отд-ня єзуїтського Римського колегіуму; в 1838-1840 рр. вивчав філософію і юриспруденцію в Папському ун-ті Сапієнца; отримавши докторський ступінь, зайняв посаду писаря Ватиканської б-ки і приступив до складанню каталога рукописів, вільний доступ до яких, як і до архівів Ватикану, став джерелом його наукової роботи.

Зі студентських років Де Р. збирав стародавні написи христ. Рима. До 1857 р у нього був готовий 1-й том опису колекції, що увібрав 1126 текстів (потім розширено до 1374; 2-й том вийшов в 1888). Де Р. створив хронологічну експозицію зборів епіграфіки, яка разом з колекцією христ. саркофагів лягла в основу виниклого в 1854 р зборів раннехріст. старожитностей в Латеранському палаці, який зберіг систему показу Де Р. (c 1970 збори є для відвідувачів музеїв Ватикану). Де Р. збирав також матеріали по раннехріст. живопису і видав звід мозаїк (Mosaici cristiani. 1872).

Головні відкриття зроблені Де Р. при вивченні катакомб, де в сер. 40-х рр. XIX ст. їм був застосований новий метод. Він припустив, що місця поховання мощей мучеників потрібно шукати поблизу головних входів в катакомби, визначаючи їх по залишених паломниками позначок (графіті та ін.). Його правоту довела знахідка «кладовища пап» III-IV ст. на Аппієвій дорозі; після цього католич. Церква в особі папи Пія IX вирішила взяти розкопки Де Р. під заступництво.

Де Р. зробив ряд нових висновків: катакомби почали будувати не християни і не для здійснення літургії, а також не для укриття в період гонінь. Це язичницькі некрополі Риму, к-які християни використовували як кладовища у 2-й пол. II-V ст. а з остан. чвертей. III до поч. IV ст. як місця поминальних служб і здійснення літургії. Ранні християни були членами добре організованих похоронних спільнот і відбувалися не тільки з найбідніших верств Риму; християнство і язичництво в рим. суспільстві III в. тісно стикалися. Де Р. бачив в катакомбах невичерпне джерело відомостей з історії, літургіки, мистецтву. Не вміючи комплексно проаналізувати масовий матеріал катакомб (кераміку, світильники, монети), він прагнув до тверезої оцінки цього джерела (напр. Відмовився від трактування похоронного інвентарю як свідчення мучеництва), що є винятком в католич. науці сер. XIX ст.

Де Р. став засновником і главою історико-археологічного напрямку, що одержав назву «римська школа католицької археології»; мн. традиції і починання цієї школи життєздатні і зараз.

Де Р. розумів необхідність поширення інтересу суспільства до христ. археології: в 1850-1870 рр. він читав лекції в дні пам'яті святих, проводив екскурсії по пам'ятників, створив Т-во христ. археології (1875-1877) і керував ним. Де Р. був популярний, його поважали в колах інтелігенції і знаті; завдяки дружнім зв'язкам він міг отримувати з б-к і музеїв ін. країн (включаючи Росію) книги, рукописи і артефакти, які раніше не вивозилися за кордон.

З повагою ставилися до Де Р. папська курія і тата, практично не соромиться його дослідження. Наполегливий, але терплячий і обережний, Де Р. поєднував переконання католика з «критичним», за його висловом (т. Е. Неупередженим), підходом до фактів і протидією догматизму. Все р. 50-х рр. XIX ст. ультракатолікі (кардинали Д. Бартоліні, Ж. Б. Пітра і ін.) критикували «протестантизм» Де Р. після видання кн. «Підземний Рим» і мали намір включити її в число заборонених творів. Листи до друга і колеги кардиналу-вченому Л. Дюшен містять скарги на наростаючий раціоналізм, гіперкрітіку і на недооцінку важливості науки, на догматизм Ватикану, на заздрість і доноси.

Крім монументальних праць Де Р. видав понад 200 малих археологічних і церковно-історичних робіт, заснував і майже цілком заповнював періодичний «Бюлетень християнської археології» (Bulletino di archeologia christiana, Bulletin de l'archéologie chrétienne). З сер. XIX ст. основна праця Де Р. «Підземний Рим» (3 т. вийшли в 1864-1877; 4-й і 5-й готували до друку) читали як в Італії, так і в Великобританії, Франції, Німеччини в перекладах, переказах та курсах христ . археології. Ювілеї (60 і 70-річчя) вченого стали приводом для широких міжнародних форумів.

У Росії праці і особистість Де Р. зіграли значну роль в розвитку христ. археології, що визнавали вже в XIX в. Підтримкою Де Р. користувалися Н. П. Кондаков, Ф. І. Буслаєв. Н. В. Покровський, І. В. Цвєтаєв і ін. Видатні рус. історики христ. мистецтва; в Росії його твори перероблялися А. фон Фрікеном і А. С. Уваровим, а з 80-х рр. XIX ст. до поч. ХХ ст. роботи рус. вчених (напр. А. П. Голубцова) будувалися як розвиток і критика праць європ. учнів Де Р.

Соч. La Roma Sotterranea Cristiana. R. 1864-1877. 3 vol .; Mosaici cristiani e saggi dei pavimenti delle chiese di Roma anteriori al sec. XV. R. 1872 Codicum latinorum bibliothecae Vaticanae. Vol. 10. Pt. 1. Nos. 7245-8066; Pt. 2. Nos. 8067-8471; Vol. 11. Nos. 8472-9019; Vol. 12. Nos. 9020-9445; Vol. 13. Nos. 9446-9849. рКП .; Martyrologium Hieronymianum // ActaSS. Nov. T. 2. Pars 1 (у співавт. З Л. Дюшенна).

Вид. Inscriptiones christianae Urbis Romae septimo saeculo antiquiores. R. 1861-1888. 2 vol .; Inscriptiones Urbis Romae latinae: Collegerunt G. Hanzen / Ed. E. Bormann, G. Henzen. B. 1876-1886. 3 t. (CIL; 6); Codices palatini latini: Bibliothecae Vaticanae. R. 1886. T. 1.

Схожі статті