З ім'ям Аллаха Милостивого, Милосердного
Хвала Аллаху - Господу світів, мир і благословення Аллаха нашому пророку Мухаммаду, членам його сім'ї і всім його сподвижникам!
Про те, що людина не зобов'язаний відвідувати мечеть для виконання колективної молитви в морозну і дощову погоду
Передається від Ібн 'Аббаса (нехай буде задоволений ним Аллах), що в один з дощових днів він сказав муаззіну: "Після того, як вимовиш слова« Ашхаду анна Мухаммадан Расул-Ллах », не говори:« Хайя' аля-ссалі »( поспішайте на молитву), а скажи: «Саллі фі буютікум» (зробите молитву в своїх будинках) ". Коли ж йому здалося, що люди не схвалюють його вчинок, він сказав: "І так робив той, хто був краще за мене (пророк). Воістину п'ятнична молитва обов'язкове, але я не хотів вас обтяжувати, так як вам довелося б ходити по бруду і сльоти ". аль-Бухарі 901, Муслім 699.
Хафіз Ібн Хаджар сказав: "« Воістину п'ятнична молитва обов'язкове »тобто: якби я дав би мовити муаззіну" Поспішайте на молитву ", то почули ці слова неодмінно вирушили б на молитву під дощ, що було б обтяжливим для них. Тому я звелів йому сказати замість цих слів «робіть молитву в своїх будинках», щоб ви знали, що дощ є однією з підстав, для полегшення обов'язкового розпорядження ". Див. «Фатх аль-Барі» 2/447.
Передається від Нафі'а, що він сказав: "Одного разу Ібн 'Умар (нехай буде задоволений ним Аллах) сповістив заклик на молитву в Даджнане, а потім сказав:« Здійсніть молитву в своїх оселях ». Потім він повідав нам, що посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) в морозні і дощові дні наказував муаззіну в кінці призову на молитву говорити: «Аля Саллі фі-рріхаль» (Здійсніть молитву в оселях) ". аль-Бухарі 632, Муслім 697.
У версії хадісу Абу Дауда сказано, що це був п'ятничний день.
Джабір (нехай буде задоволений ним Аллах) розповідав: "Одного разу, коли ми з посланником Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) були в дорозі, пішов дощ, і він сказав:« Нехай хто з вас бажає, зробить молитву у себе на місці » ". Муслім 698.
Згадані хадіси вказують на дозволеності залишення колективної молитви прийнятною з точки зору шаріату по причині. Про це сказав аль-'Ірак'і в «Тархов ат-тасріб» 2/318, а потім продовжив: "Ібн Батталья сказав:« Вчені одноголосно зійшлися на думці про те, що залишення колективної молитви під час сильного дощу, вітру і т.п . є дозволеним »".
Імам Ібн Хіббан використовував цей хадис в якості аргументу на те, що на дрібний і великий дощ поширюється дія одних і тих же установлений. І він назвав главу, в якій навів цей хадис наступним чином: «Роз'яснення того, що на невеликий дощ, навіть якщо він і не заподіює незручність, поширюється дія установлений стосуються сильного дощу, що заподіює незручність». Див. "Сахих Ібн Хіббан" 5/438.
Імам Абу-ль-'Аббас аль-К'уртубі, згадавши деякі вищезгадані хадіси, сказав: "З очевидного сенсу цих хадисів слід, що дозволено залишати колективну молитву за наявності труднощі, через дощу, вітру, морозу, і всього, що ставить людину в скрутне становище, будь це в дорозі або на постійне місце проживання ". Див. «Аль-Муфхім» 3/1218.
Веління звершити молитву вдома носить вибірковий характер, і не є обов'язковим. Див. «Фатх аль-Барі» 2/157.
Про форму азана під час холоду або дощу
Хадіси попередньої глави вказують на те, якою має бути форма азана під час холоду або дощу відповідно до Сунной посланника Аллаха (мир йому і благословення Аллаха). Імам ан-Насаї привів частина згадуваних хадисів в своїй збірці в розділі азана, і назвав цю главу так: "Азан для залишення колективної молитви в дощову ніч". Див. "Сунан ан-Насаї" 1/86.
Шейх аль-Альбані після приведення одного з хадисів попередньої глави сказав: "У цьому хадисі міститься важлива Сунна, яка, на жаль, стала забутою для більшості муаззінов". Див. "Ас-Сільсіля ас-Сахих" 6/205.
Шейх Саліх Алі Шейх сказав: "З числа діянь, яке з Сунни, але мало тих, хто втілює його - це проголошення муаззіном під час наступу намазу під час сильного дощу після слів двох свідоцтв і замість слів:« Поспішайте на молитву, поспішайте до порятунку » , слова: «ас-Саля філь-ють» (молитва в будинках), або: «Саллі фі буютікум» (Моліться в своїх будинках), або: «ас-Саля фі-рріхаль» (молитва в оселях). І той, хто чує це, здійснює молитву вдома, коли йде сильний дощ. І не просто дощ, який не надає труднощі, а сильний дощ ". Сл. "Шарх 'ак'іда ат-Тахауія" № 11.
Однак серед учених було розбіжність, коли саме слід вимовляти подібні слова під час азана, як «Саллі фі ріхалікум» або «Саллі фі буютікум» (моліться в своїх будинках) і т.п. Група вчених вважала, що ці слова слід вимовляти після слів свідоцтва «Ашхаду анна Мухаммадан Расул-Ллах», і при цьому вони спиралися на хадис від Ібн 'Аббаса (нехай буде задоволений ним Аллах), який сказав муаззіну в один з дощових днів: " після того, як вимовиш слова «Ашхаду анна Мухаммадан Расул-Ллах», не говори: «Хайя 'аля-ссалі» (поспішайте на молитву), а скажи: «Саллі фі буютікум» (зробите молитву в своїх будинках) ". аль-Бухарі 901, Муслім 699.
Якщо ж сильний холод або дощ випав на ранкову молитву, то вони говорили, що вимовляти слід ці слова після слів муаззіна: «ас-салят хайр міна-ннаум» (Молитва краще сну). Ну'айм ібн ан-Нухам (нехай буде задоволений ним Аллах) розповідав: "Коли муаззін пророка вимовляв азан для ранкової молитви в холодну ніч, я побажав про те, щоб він виголосив:« Хто залишиться (будинку), немає на ньому гріха » . І коли він вимовив: «ас-салят хайр міна-ннаум», він сказав ці слова ". 'Абдур-Раззак 1/502, Ібн Абу' Асим в "аль-Ахад уаль-Масани" 2/67. Достовірність підтвердили хафиз Ібн Хаджар і шейх Мук'біль ібн Хаді. Див. "Фатхуль-Барі" 2/117, "аль-Джамі 'ас-Сахіх" 2/58.
Що ж стосується інших вчених, то вони вважали, що подібні слова, як «зробите молитву в своїх будинках» слід вимовляти після повноцінного азана. В якості аргументу вони спиралися на хадис Ібн 'Умара (нехай буде задоволений ним Аллах), який розповідав: "Посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) в морозні і дощові дні наказував муаззіну в кінці призову на молитву говорити:« Аля Саллі фи- рріхаль »(Здійсніть молитву в оселях)". аль-Бухарі 632, Муслім 697.
Імам аль-Баджо в «аль-Мунтак'а шарх аль-Мууатта» говорив: "Слова муаззіна:« Здійснюйте молитву в своїх будинках »вимовляються після повноцінного азана, і це правильніше, так як не можна переривати повноцінний азан, що є відмітним закликом до молитви".
Деякі вчені говорили, що якщо не замінювати слова «поспішайте на молитву» під час азана, на слова «моліться в своїх будинках», то виходить протиріччя. Але насправді немає протиріч між цими закликами, і прямий доказ цього хадис, який передається від 'Амр ібн Ауса, який сказав: "Людина з племені Сак'іф розповідав нам, що він чув, як муаззін пророка (мир йому і благословення Аллаха) під час дощової ночі в дорозі говорив: «Хайя 'аля-ссалі, хайя' аляль-фалях, Саллі фі ріхалікум» ". ан-Насаї 653. Шейх аль-Альбані і шейх Мук'біль підтвердили достовірність хадиса.
Шейх 'Алі ібн Адам аль-Атьюбі сказав: "Слова:« Поспішайте на молитву »- заклик для бажаючих стати на колективну молитву. А слова: «Моліться в своїх оселях» - дозвіл залишити колективну молитву тому, для кого є скрутним з'явитися на неї (під час дощу, холод і т.п.). Тому немає суперечності між двома цими закликами, про що говорив ас-Сінді ". Див. "Шарх Сунан ан-Насаї" 8 / 151-152.
Шейх Машхур ібн Хасан сказав, що всі варіанти здійснення згаданих видів азана є правильними, на що вказують достовірні хадіси. Однак більш сильне думка то, до якого схилився імам ан-Науауі і інші вчені, що краще вимовляти згадану форуму азана під час дощу або холоду, після повноцінного азана. Див. "Фатауа Машхур", питання № 85.
І слід зазначити, якщо існує причина, що дозволяє залишення колективної молитви, то дозволено залишати колективну молитву в незалежності від того, вимовив муаззін слова «зробите молитву в своїх будинках» чи ні, чутно було ці слова чи ні.
Про суміщення молитов через дощу, холоду або необхідності
Ібн 'Аббас (нехай буде задоволений ним Аллах) розповідав: "Одного разу посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) об'єднав обідню (Зухр) молитву з післяобідньої (' АСР), а вечірню (маг'ріб) з нічної ( 'іша) в Медині. І це було не під час страху і не в шляху ". В іншій версії хадісу сказано: "Не в дорозі і не під час дощу". Коли ж Са'ід ібн Джубайр запитав Ібн 'Аббаса: "Чому він так вчинив?", Ібн' Аббас відповів: "Він бажав не обтяжувати свою громаду!" Муслім 705 (49-54).
У словах: «Не в дорозі і не під час дощу» вказівку на те, що об'єднання молитов під час дощу мало місце за часів посланника Аллаха (мир йому і благословення Аллаха).
Більш того, це підтверджується і вчинками сподвижників і їх послідовників (табі'ун):
Нафи 'розповідав: "Коли правителі під час дощу об'єднували вечірню молитву з нічної, Ібн' Умар об'єднував з ними". Малик в "аль-Мууатта" 1/145, аль-Байхак'і в "ас-Сунан" 3/168. Шейх аль-Альбані підтвердив достовірність. Див. "Іруа аль-г'аліль" 583.
Хішам ібн 'Уруа розповідав: "Якщо в дощовий вечір об'єднували вечірню з нічною молитвою, то Абу' Уруа, Са'ід ібн аль-Мусайіб і Абу Бакр аль-Махзумі об'єднували разом з ними, і не осуджувалося це". аль-Байхак'і в "ас-Сунан" 3/168. Шейх аль-Альбані підтвердив достовірність. Див. "Іруа аль-г'аліль" 3/41.
Імам Ібн К'удама сказав: "Дощ є причиною, що дозволяє об'єднання між двох молитов, так як через цього промокає одяг і це тягне утруднення. Проте невеликий дощ, що не намочить одяг, не стає причиною для об'єднання. Що ж стосується снігу, то він по положенню як і дощ, і те ж саме стосується граду ". Див. "Аль-Муг'ні" 3/133.
Імам аш-Ширазі сказав: "Не можна об'єднувати дві молитви, крім як під час сильного дощу, від якого промокне одяг. Що ж стосується слабкого дощу, то можна через нього об'єднувати між молитвами, оскільки від нього немає ніякої труднощі і шкоди ". Див. «Аль-Маджму '» 4/378.
Таким чином, об'єднання двох молитов пов'язано не просто з самим дощем, а з труднощами, яка піде через дощу. Більш того, об'єднувати через дощу дві молитви може не кожен, а саме ті, що моляться в мечеті, так як того, хто молиться вдома, немає потреби об'єднувати дві молитви. Сенс в об'єднанні молитов під час дощу, граду і т.п. в тому, щоб йдуть в мечеть на групову молитву не були в скрутне становище. Див. «Аль-Маджму '» 4 / 381-382, «' Ак'д аль-джауахір» 1/219.
Що ж стосується слів Ібн 'Аббаса, що одного разу посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) об'єднав дві молитви не під час дощу, не в шляху і не під час страху, а з тієї причини, що він не бажав обтяжувати свою громаду, в це вказівка на те, що при необхідності дозволяється об'єднувати дві молитви. І в цьому хадисі вказівка на те, що приводом для поєднання молитов може бути не тільки страх, знаходження в дорозі або дощ, а й все що ставить мусульманина в скрутне становище. Імам Ібн аль-Мунзір сказав: "Неправильно буде обмежувати хадис будь-якої конкретної причиною, так як Ібн 'Аббас повідомив нам про загальний сенсі хадісу, сказавши:« Він бажав не обтяжувати свою громаду ». Також передається від Ібн Сиріна, що він не вважав проблемою об'єднати дві молитви між собою при наявності потреби або будь-якої причини, проте з умовою, щоб людина не робила це звичкою ". Див. «Аль-Аусат» 2/432.
Імам ан-Науауі сказав: "Група з числа вчених вважала дозволеним поєднувати дві молитви не в шляху при необхідності, якщо це не носило постійний характер. Про це говорили Мухаммад ібн Сирин і Ашхаб з числа прихильників Маліка. Також аль-Хаттаба сказав, що це було думкою аль-К'афаля і аш-Шаші з прихильників аш-Шафі'і і Абу Ісхак'а аль-Маруазі. Також ця думка була групи з числа мухаддиса, і його вибрав Ібн аль-Мунзір. І це думка посилюється змістом слів Ібн 'Аббаса: «Він бажав не обтяжувати свою громаду». І він не пов'язав причину з чимось конкретним, ні хворобою, ні чим-небудь іншим ". Див. "Шарх сахих Муслім" 5/219.
Що ж стосується якоїсь стомлюючої хвороби, то немає сумнівів в тому, що це також відноситься до числа причин, що дозволяють поєднання. Шейхуль-Іслам Ібн Таймія говорив: "Імам Ахмад, Малик і група вчених з числа шафиитов вважали дозволеним об'єднання двох молитов при хвороби". Див. "Маджму'уль-фатауа" 24/28.
Імам Ібн К'удама в своїй книзі «аль-Муг'ні» говорив: "Хвороба дозволяє поєднати дві молитви, бо при хворобі вчинення кожної молитви свого часу тягне утруднення і слабкість". Див. Також "фік'х-Ссунна" 1/291.
Необхідно враховувати, що об'єднання молитов є полегшенням, до якого вдаються при необхідності для позбавлення мусульман від труднощів, а ступінь необхідності і труднощі різниться в залежності від часу, місця і людей.
Що ж стосується об'єднання двох молитов без причини, то це заборонено, оскільки у кожної молитви є своє строго узаконене час. Всевишній Аллах сказав: «Воістину, молитва запропонована для віруючих в певний час» (ан-Ніса 4: 103).
Абу К'атада аль-'Адауі розповідав: "Одного разу нам зачитали лист 'Умара ібн аль-Хаттаба, який в зверненні до одного зі своїх намісників писав:« Три речі з числа тяжких гріхів: Об'єднання між двома молитвами без причини; втеча з поля бою; і грабіж »". 'Абдур-Раззак 2/552, аль-Байхак'і 3/169. Хафіз Ібн Касир назвав иснад достовірним. Див. "Тафсир Ібн Касир" 1/458.
Таким чином, об'єднання двох молитов дозволено тільки при необхідності, що є винятком.
І на завершення, хвала Аллаху - Господу світів!