Деякі положення пов'язані з позіханням

بسم الله الرحمن الرحيم

Cо слів Абу Хурайри (нехай буде задоволений ним Аллах) передається, що Посланник Аллаха ﷺ говорив:
إن الله يحب العطاس, ويكره التثاؤب, فإذا عطس فحمد الله فحق على كل مسلم سمعه أن يشمته, وأما التثاؤب فإنما هو من الشيطان فإذا تثاءب أحدكم فليرده ما استطاع, فإن أحدكم إذا تثاءب ضحك منه الشيطان
«Воістину Аллах любить чхання і не любить позіхання. І якщо чіхнёт # 40; людина # 41 ;, то нехай славить Аллаха # 40; тобто. скаже - «аль-Хамді ли-Ллях» # 41 ;. І тоді кожен мусульманин, який почує # 40; це вихваляння # 41 ;, обов'язково повинен сказати, хто чхнув # 40; да обдарує тебе Аллах своєю милістю - «ярхамукя-Ллах» # 41 ;. А що стосується позіхання, то вона від шайтана. І якщо хто-небудь з вас стане позіхати, то нехай пригнічує позіхання наскільки зможе. Адже воістину шайтан насміхається над тим, хто позіхає » # 40; Хадіс призводять Аль-Бухарі, 6226, Абу Дауд, ат-Тірмізі та інші # 41; .
Від Абу Са'іда аль-Худрі # 40; нехай буде задоволений ним Аллах # 41; передається, що Посланник Аллаха ﷺ говорив:
إذا تثاوب أحدكم فليمسك بيده على فيه, فإن الشيطان يدخل
«Якщо хто-небудь з вас стане позіхати, то нехай закриє рот своєї рукою, бо справді # 40; через нього # 41; входить шайтан » # 40; Хадіс призводить Муслім, 2995 # 41 ;.
В іншій версії хадісу йдеться:
إذا تثاوب أحدكم في الصلاة فليكظم ما استطاع
«Якщо хто-небудь стане позіхати під час молитви, то нехай пригнічує позіхання як тільки може» # 40; Хадіс призводить Муслім, 2995 # 41; .
Імам Ібн Хаджар # 40; нехай буде милостивий до нього Аллах # 41; в тлумачення на цей Хадіс, в «Фатху аль-Барі" писав: "Ібн Батталья говорив:« Що приписування позіхання до шайтанові означає - приписування до його бажанням і прагненню # 40; побачити це у людини # 41 ;. Тобто шайтан любить бачити людину зевающим, так як в цьому положенні стан людини і його вигляд змінюються, і шайтан починає сміятися над ним. І не мається на увазі, що сам шайтан спонукає до позіхання або сприяє цьому ».
Ібн аль-'Арабі говорив: «Як ми роз'яснювали раніше, що кожне погане # 40; засуджує # 41; дію Шарі'ата пов'язує з шайтаном, так як воно, відбувається з його участю # 40; його спонуканням їм # 41 ;. А кожне благе дію Шарі'ата пов'язує його з ангелом, так як воно, відбувається за участю його # 40; бажане їм # 41; ». Він також говорив: «Причина позіхання - переїдання, яке в свою чергу є причиною ліні, і це відбувається через спонукання шайтана. А причиною чхання - мале споживання їжі, а мале вживання їжі в свою чергу є причиною бадьорості, що відбувається за участю ангела # 40; бажане їм # 41; ».
Імам ан-Науауі говорив: «Зівання приписується шайтанові, тому як він # 40; шайтан # 41; закликає людину вдатися до пристрасним насолод, звідкіля з'являється і вагу тіла, його млявість і ситість. Тут також є вказівка на те, що слід остерігатися причини, яка може привести до # 40; позіхання # 41 ;, а це - надмірність у вживанні їжі ».
слова Пророка # 40; ﷺ # 41 ;: «І якщо хто-небудь з вас стане позіхати, то нехай пригнічує позіхання наскільки зможе» - тобто, нехай візьме причини для придушення її. І тут не мається на увазі, що він як зможе запобігти цьому. Адже якщо позіхання обіймає людини, то в дійсності він не зможе запобігти її. Тому сенс слів: «і якщо хто-небудь з вас стане позіхати» - тобто: захоче позіхнути. І як говорив аль-кишені дозволено, щоб слово, що знаходиться в минулому часі, мало сенс майбутнього.
слова Пророка # 40; ﷺ # 41 ;: «Адже воістину шайтан насміхається над тим, хто позіхає». В іншій версії, від Ібн 'Іджляна йдеться:
فإذا قال: ها ضحك منه الشيطان
«А якщо він під час позіхання # 40; відкриє рот # 41; і скаже: «А-а-а», то шайтан буде сміятися над ним » # 40; Хадіс призводять Аль-Бухарі, 6223 # 41 ;. У хадисі Абу Са'іда аль-Худрі йдеться: «Бо справді # 40; через цей відкритий рот # 41; входить шайтан ". Також в іншою версією йдеться: «Якщо хто-небудь стане позіхати під час молитви, то нехай пригнічує позіхання наскільки зможе. бо справді # 40; через це відкритий рот # 41; входить шайтан ». тут # 40; як ми бачимо # 41; конкретизується з вчиненням молитви. Також призводить хадис ат-Тірмізі, від 'Аля ібн' АбдіРрахмана, який передає від свого батька, а той, своєю чергою від Абу Хурейри # 40; нехай буде задоволений ним Аллах # 41; словами: «Позіхання в молитві від шайтана. І якщо хто-небудь стане позіхати під час молитви, то нехай пригнічує позіхання наскільки зможе ». Також цей хадис наводиться у ат-Тірмізі і ан-Насаї, від Мухаммада ібн 'Іджляна, який передав від Са'іда аль-Мак'барі, а той - від Абу Хурейри з такими ж словами. У Ібн Маджа хадис наводиться від 'Абдуллах ібн Са'іда аль-Мак'барі, який передав від свого батька зі словами: «Якщо хто-небудь стане позіхати, то нехай закриє свій рот рукою та мелодії # 40; протяжних # 41; звуків # 40; подібних вою собаки # 41 ;, адже воістину шайтан насміхається над таким ».
Шаш шейх # 40; мається на увазі шейх Ібн Хаджара - аль-Хафіз Аль-'Ірак'ий # 41; в тлумаченні на # 40; «Сунан» # 41; ат-Тірмізі писав: «Більшість хадисів, що приводяться в двох збірниках« ас-Сахих », стосуються позіхання без конкретики, в усіх випадках. В інших же передачах цього хадиса є конкретика, пов'язана з молитвою. І тут існує ймовірність того, що загальні # 40; згадка позіхання # 41; конкретизуються знаходженням людини в молитві. Так як у шайтана є міцна мета, і він бажає збентежити молиться під час здійснення ним молитви. Також існує інша ймовірність, а саме те, що позіхання в молитві має більш сильне осуд, ніж позіхання в інший час. Однак це не означає того, що поза молитви це не є засуджує дією ».
деякі # 40; вчені # 41; вважали, що абсолютне # 40; загальне # 41; поширюється на приватне # 40; конкретизують # 41; тільки тоді, коли приходить наказ, на відміну від заборони. І тому вважали, що осуд охоплює всі випадки # 40; без конкретики # 41 ;, так як це від шайтана. Як про це говорив ан-Науауі.
Ібн аль-'Арабі говорив: «Стримуватися від позіхання слід в будь-якому випадку, а особливо це стосується молитви. Так як час здійснення молитви найбільш значимо і має першорядне становище, бо позіхання в молитві призводить молиться до того, що він втрачає стійкість # 40; наміри і його стану, положення # 41 ;, що # 40; призводить # 41; до зміни його виду в молитві ».
Що стосується хадиса, який призводить Ібн Маджа, від Абу Са'іда аль-Худрі, в якому говориться: «Не видаючи # 40; протяжних # 41; звуків # 40; подібних вою собаки # 41; ». У ньому є порівняння позіхання того, що робить пес, і це вказує на скверность цього діяння і це спонукає нас позбавлятися від подібної дії. Адже собака, коли позіхає, піднімає свою голову, відкриває широко свій рот, видаючи виття. І позіхає, якщо починає проявляти непомірність в зевании, стає схожим на собаку. І звідси стає зрозумілим, від чого сміється над ним шайтан, так як позіхає в такому стані стає предметом його забави.
Що ж стосується слів в хадисі, який призводить Муслім: «Бо справді # 40; через цей відкритий рот # 41; входить шайтан ". то можливо тут мається на увазі те, що шайтан входить по-справжньому. Однак навіть якщо врахувати те, що шайтан біжить # 40; всередині людини # 41 ;, так само як і біжить кров то адже він не має влади над людиною, поки той поминає Всевишнього Аллаха. А що стосується позіхає, то в момент позіхання, він не є з тих, хто поминає Аллаха, і шайтан оволодіває нею і входить в нього по-справжньому.
Також можливо, що тут мається на увазі те, що «входження» - це оволодіння зевающим. Тому що той, хто заходить у що-небудь, оволодіває нею.
А що стосується наказу закривати рот рукою, то це стосується положення, коли при зевании відкривається рот, і в цьому разі слід закрити рот рукою або чимось ще. І також стосується стану, коли рот закритий, проте слід покласти руку на рот для збереження і впевненості того, що він не відкриється через позіхання.
І прикрити рот, виходячи зі змісту цього наказу, можна рукою, також одягом і чимось іншим, за допомогою чого відбудеться поставлена задача, # 40; щоб рот не залишалося відкритим # 41 ;. Однак використання руки стає обов'язковим, якщо позіхання немає можливості зупинити # 40; прикрити # 41; чим-небудь іншим, крім неї. І немає різниці в цьому наказі між моляться і не моляться. Однак, що вже було згадано, що в відношенні того, хто молиться цей наказ посилюється. І таке дію під час молитви # 40; є дозволеним # 41; і вважається винятком.
Також наказано позіхає під час молитви зупинити читання Корану, до тих пір, поки позіхання не залишить його, щоб не порушився порядок його читання » # 40; див. «Фатх аль-Барі» шарх до хадису 6226 # 41 ;.

Якою рукою слід прикривати рот під час позіхання?

У цьому питанні серед вчених існувало розбіжність. Деякі вчені вважали, що закривати рот слід лівою рукою. Так як ліва рука призначена для видалення # 40; скверни # 41 ;, шкоди. Згідно шариатскому правилом, в якому говориться, що з правого боку віддається перевага в тому, що стосується гідного, а лівої - в тому, що стосується жалюгідного.
Аль-Манауі говорив: «Слова:« то нехай закриє свій рот рукою »- стосуються зовнішньої сторони лівої руки. Також згадувалося і поєднання. Однак лівою рукою прикривати рот краще, і це з повноти виконання даного наказу. Хоча коли рот буде закритий правою рукою, то і таким способом буде виконана Сунна. Але якщо прикривати рот правою рукою, то потрібно це робити тильною стороною, на відміну від лівої » # 40; див. «Файдов аль-К'адір», 1/404 # 41; .
Те ж саме говорив і імам ас-Саффаріній # 40; нехай буде милостивий до нього Аллах # 41 ;, передавай від свого шейха ат-Таг'лібі, який говорив: «Якщо ти прикриваєш свій рот під час позіхання лівою рукою, то роби це зовнішньою стороною, а якщо правої - то тильною # 40; внутрішньої, долонею # 41; » # 40; див. «Г'аза аль-альбаб», 1/348 # 41; .
Шейх Мухаммад ібн Ібрагім # 40; нехай буде милостивий до нього Аллах # 41; говорив: «Якщо позіхання знайшла на людину, то слід закрити рот лівою рукою, так як це з захисту від поганого, а шайтан є кепським. І слід при цьому притискати зовнішню сторону руки до рота, так як це вказує на захист і заборона # 40; проникнення # 41 ;, захист від шайтана і заборона його входження » # 40; див. «Фатауа уа расаіль Мухаммад ібн Ібрагім», 2/182 # 41; .
Шейха аль-'Усейміна # 40; нехай буде милостивий до нього Аллах # 41; запитали про те, якою рукою закривав рот Посланник Аллаха ﷺ під час позіхання?
На що він відповів: «Мені не відомо про те, як закривав рот # 40; тобто якою рукою # 41; під час позіхання Пророк ﷺ. Однак відомо, що Він наказав це робити, коли звернувся до одного чоловіка - чи жінці - тобто закрити рот. Він заборонив відкривати його під час позіхання, в міру можливості. Але якщо все ж це сталося, то потрібно закрити рот рукою. Правої або лівої - # 40; байдуже # 41 ;, головне щоб рот не був відкритим під час позіхання » # 40; див. «Фатауа нурун 'аля ад-Дарб», 13/61 # 41 ;.

Вдавання до Аллаха # 40; «аль-істі'аза» # 41; від позіхання

І Аллаху про все це відомо краще.

Марат Абу Зарр, 1438 г.х.