У цю святу ніч православні святкують Різдво Христове, коли Пресвята Діва народила Немовля, Спасителя. Народила вночі - і ось ми веселимося ніч безперервно.
Під ялинкою залишаємо подарунки маленьким дітям. На згадку про те, що Новонародженому з'явилися поклонитися "віл-хви зі сходу", і принесли ці таємничі первопоклоннікі Немовляті дари: золото, ладан, смирну.
А що і як святкували в святу ніч на Русі раніше - за століття і тисячоліття до Володимирового хрещення?
День цей називали днем Дажбога або днем Дажьбожьім. А головне величальні ім'я Дажбога - Спас. Ще його називали Світло Миру і Сонце Істинне.
Дажбог споконвіку ведений всім народам Русова кореня. Йому поклонялися не одні тільки східні слов'яни, а й слов'яни західні (він у них називався Дакбог), а також південні (вони його звали Дабог). І всюди його знали як бога розпинали і воскресає.
Причому за два тижні до цього справляли інший, як би приготовляється свято. Канон його був такий: волхви готували дари і з цими дарами відправлялися як би в якесь подорож. А шанували за дві седмиці до дня Дажьбожія трьох: Діву ЗЛАТОГОРКА, Лада і Богумира. І символами їх були, відповідно: золото, ладан, смирна.
Так збігаються християнський звичай, якому слідуємо і тепер, - і древній ведичний канон. І в точності те ж саме дата свята. І співвідносяться всі ключові зокрема. Як якби існувало якесь вічне братство священнослужителів, превисшее історичних розрізнень. Братство, передає від самого праістока неущербно чин свята.
Є, втім, і деякі суттєві відмінності. Причому вони все можуть бути зведені до наступного. На що старовинний канон лише перекривання вказує як на очікуване, прийдешнє, що має здійснитися - то нинішній звичай відкрито прославляє як вже доконане. І бачимо обидві сторони порубіжжя. День Дажбога - празд-ник-Ча-яние. Світле Різдво Христове - празд-ник-За-хва-ла.
Первопоклоннікі Христа є, воістину, таємничі фігури. Перекази називають їх іноді волхвами, а іноді царями. Іоанн Оріген повідомляє імена їх такі: Авімелех, Охозат, фікол. Однак середньовічні західні джерела вказують, найчастіше, абсолютно нічим не подібні імена: Каспар, Бальтазар, Мельхіор. Джерела сирійсько-несторіанські виявляють ще одну розрізняється версію: Хормізда, Йездігерд, Пероз. Про що говорить подібна різноголосиця? Про те, що вже століття як нікому достеменно не відомо, хто були насправді ті троє, звідки вони прийшли. Нитка ведення обірвалася і місце твердого знання зайняли різноманітні домисли. Тому схоласти пізнього середньовіччя тлумачили волхвів зі сходу в основному лише як алегорію: якісь узагальнені царі трьох основних рас людства з'явилися поклонитися новонародженому Царю царів. Тоді встановився звичай зображати одного з трьох чорношкірим. Звичайно, алегоричне тлумачення правомірно і виконано сенсу. Але алегорія не дозволяє проникнути в таємницю волхвів. А таємницю первопоклонніков Ісуса розкриває Влесова Книга. Точніше, Дощечка II, 16 - як понумеровалі сучасні дослідники.
Поняття празд-ник-Ча-яние тепер майже незнайоме. Ми більше звикли відзначати пам'ятні дати, тобто більшість наших святкувань представляють похвалу доконаним вже подій. Що і природно: адже ми живемо в епоху, коли більшість старовинних пророцтв уже збулися, - в епоху, яка очікує Підсумок Історії. (Принаймні, ніхто не буде заперечувати, що два останніх тисячоліття есхатологічні настрої дуже сильні. А в наші дні навіть постійно знаходяться гарячі голови, що обіцяють кінець світу прямо завтра, - забуваючи, що сказано: Не вам знати час і терміни.) У попередні епохи основний пафос свят був інший. Антична феєрія була, як правило, тор-жест-по-упо-ва-ня. Розгорталося дійство предвосхищающее. Присутніх надихала віра, що судилося статися якомусь Події. І для Події цього навіть предуготована вже певна дата - "день, який створив Бог". Містерія полягала в тому, що чаемое Подія зображували як би вже здійснювалися. Тобто - розгорталася теургія, богосотворчество. Або, кажучи словами Апостола, з-пра-цю-танье Богу. Звичайно ж, таке не могло бути справою розуму. Було потрібно особливе тонке і захоплене стан душі, перебування її в Дусі. В іншому випадку мистериальное дійство служило б лише до спокусі. Особливе це стан захоплення завжди було доступно тільки небагатьом. Тому феєрії давнину мали як би два рівні. "Ні-біс-ний" (ура-ні-чес-кий) - рівень кола внутрішнього. А також рівень всенародний, де основна ідея святкування лише намічалася перекривання, повідомляється в доступних для загального розуміння символах. Цей останній рівень був не менш важливий. Їм досягався широке коло залучених, надійне підгрунтя піраміди. Святкування предвосхищаемого, регулярне, виявлялося таким чином культурним підставою життя суспільства в цілому. І це повідомляло прадавніх цивілізацій неповторний пафос. Фахівці з найдавнішої історії навіть оперують терміном homo feriens - людина святкує. Причому навряд чи дуже складна символіка і церемоніал передбачають святкувань мали на увазі лише сприяти статися зміни сезонів. Деякі дослідники, як, наприклад, В.М. Топоров, переконані в існуванні в глибокому минулому якогось "пер-по-празд-ника", лише похідними від якого є торжества сезонні і т.п.