Ікона - це перш за все святий образ, перед яким ми стоїмо в молитві, зримо виражений досвід життя святих. Це і твір мистецтва, яке доносить до нас уявлення наших предків про прекрасне. Але крім усього іншого, ікона є ще й важливим історичним джерелом, що розповідає про забутих традиціях. Що, наприклад, означає сережка у вусі Немовля Христа?
Деталь фрески церкви Панагії ту Лагудера. Кіпр. Тисячі сто дев'яносто два (?)
На іконах зображені імператори в парадних вбраннях, воїни-мученики в обладунках і довгих плащах, святі князі в багатих аристократичних одежах. Різні їх типи і окремі елементи, будучи історичними реаліями, можуть розглядатися в рамках історії стародавнього римського, візантійського або російського костюма. Так, плащі воїнів закріплені на плечах або грудей особливими застібками-фібулами, круглими, у вигляді дужки з голкою, рідше - фігурними за формою. Маючи абсолютно конкретну функцію, вони були і своєрідною прикрасою, що використовувалися з найдавніших часів аж до епохи Раннього середньовіччя. Запозиченням з римського костюма є вертикальні смуги клава (Клавия), зображувані завжди на хітоні Христа і первоверховних апостолів Петра і Павла. Ці нашиті смуги тканини, що відрізняються за кольором від основного одягу, служили відзнаками римських громадян.
Багато деталей одягу, увійшовши в християнську іконографію, були наділені символікою. Так, наприклад, особлива урочиста одяг архангела Михайла, в якій він зображується на древніх іконах, є одягом візантійського придворного. Її відмінною рисою є далматика з широкими рукавами і так званий «лор» - широка довга смуга тканини з перлами і дорогоцінними каменями. Ангел в лоратних вбраннях - слуга Небесного Царя, лор є символом цього високого служіння.
Святі благовірні князі Борис і Гліб і святий рівноапостольний князь Володимир. Двостороння ікона з Новгородського Софійського собору
Що стосується російських національних форм одягу, то і тут ікони дають багатий матеріал. Як виглядав і чим відрізнявся по крою парадний княжий плащ корзно, достовірно не відомо. Однак саме в корзно з хутряною підкладкою (і навіть з хутряним коміром) зображуються благовірні князі Борис і Гліб, рівноапостольний князь Володимир та інші російські святі знатного походження.
Серьга - чоловіча прикраса
Святий великомученик Яків Перський (Персянина). Двостороння ікона. Кінець XII - початок XIII століття. Візантійський музей. Кіпр
Існує припущення, що сережка у вусі чоловіки здавна означала і те, що він єдиний син у своїх батьків. Відмінності в носінні сережки в залежності від того, яке було сімейний стан воїна, побутували на Русі в козачому середовищі, але ця традиція, як видно, має давнє коріння. У грецькій фресці 1192 року в храмі Панагії-ту-Аракі на острові Кіпр кругла сережка з трьома підвісками в правому вусі Немовля Христа, Якого тримає на руках Богоматір, можливо, символізує саме те, що Ісус - Єдинородний, Єдиний Син Божий.
Особливу велика кількість деталей, які розповідають про традиції та побут, містять російські пам'ятники XVII століття, як ікони, так і розпису храмів. Художники цього часу вільно і природно насичували давню іконографію побутовими деталями і спостереженнями з навколишнього світу. З топографічної та архітектурною точністю зображували вони російські монастирі на іконах святих засновників древніх обителей, з великою захопленістю писали інтер'єри (так зване «Палатний лист»), наповнені посудом і повсякденними предметами. Так, на іконі з Музею імені Андрія Рубльова невідомий майстер кінця XVI - початку XVII століття розташував сцени Різдва і дитинства Богоматері в інтер'єрах свого часу. Мати Пресвятої Богородиці Анна, що лежить на ложі, представлена в яскравому кіноварної плаття зі звисає вниз довгим рукавом. Ця деталь дуже точно взята художником з реального життя, адже надзвичайно довгі рукава були відмінною рисою національного російського костюма аж до реформ Петра I. Довгі рукава парадного одягу також підкреслювали знатність, а й ставали при цьому і символом матеріального благополуччя, оскільки тканину на пошиття такого одягу використовували з надлишком.
Деталь ікони "Різдво Богоматері". Кінець XVI - початок XVII століття. Музей ім. Андрія Рубльова
До праведної Анни йдуть дівчата-служниці з дарами, в їх руках золоті глечики, страви, а також ковші - два з них стоять на столі поруч з Ганною, ще один тримає перед собою одна з дев, химерно відставивши вбік лікоть. Форма ковшів у вигляді плоскої чаші з носиком і ручкою, яка нагадує пливе качку, була характерною для російської питного посуду XVI-XVII століть. Саме золочені ковші, такі як на іконі, побутували в придворної середовищі. По всій видимості, іконописець зрозумілою мовою хотів розповісти, що Пресвята Богородиця, як про це говорить Передання, народилася в будинку багатих батьків.
Незважаючи на те що через такі деталі в ікону привноситься земне світовідчуття, художнику вдається не порушити ідеальності образу, який перш за все був створений для молитовного стояння. У наші дні, прочитавши перед іконою молитву, ми можемо вдивитися в неї і побачити своє забуте минуле.