Як багато написано і сказано на цю тему, як багато людей мріє про контроль над розумом, і як мало тих, хто дійсно добивається на даному терені результатів. Чому так? Тому, що казки легко складаються, але фактично ніколи не збуваються. Чи означає це, що контролювати розум неможливо? І так і ні.
Як люди уявляють собі підкорений розум? Очікується, що буйний розум придбає духовні якості, схильності, і буде спонтанно підніміться до духовних тем, споглядання божественного даршана. Ну, як мінімум, він буде мовчати, і повідомляти що-небудь тільки коли його попросять це зробити. У реальності це не здійснюється, по крайней мере, ніким з людей, якими б духовно піднесеними вони ні стали. І це не виправити ні усуненням помилок у власній практиці, ні зміною такої на альтернативну. Вся справа в природі розуму, про яку мало що відомо людині, яка не освіченому Шастрі.
Формально розум відносять до однієї з тонких оболонок нашого «я». Він позиціонується як якийсь орган нашого тонкого тіла. І це, звичайно, вірно.
# 257; tm # 257; na # 7745; rathina # 7745; viddhi # 347; ar # 299; ra # 7745; ratham eva ca
buddhi # 7745; tu s # 257; rathi # 7745; viddhi mana # 7717; pragraham eva ca
indriy # 257; # 7751; i hay # 257; n # 257; hur vi # 7779; ay # 257; # 7745; s te # 7779; u gocar # 257; n (Кат. 1.3.3-4)
«Атма - господар колісниці. Знай, що тіло - колісниця, розум знай колесничим, а розум - віжки. Почуття називають кіньми, а вішайу (об'єкти сприйняття) їх полем. »
Розум виконує функцію посередника між свідомістю живої істоти і фізичним світом. Саме розумом в першу чергу обробляються сигнали, інформація, яка надходить з мозку, і від розуму ж рішення живої істоти перетворюються в зрозумілі для мозку імпульси. У розумі отримана інформація і зберігається, що дозволяє живій істоті пам'ятати певні події, відчуття, думки. Власне, орган, як орган, з цілком зрозумілими функціями і призначенням. Але тільки ледачий не помічав явною автономності цього органу.
Чужий спробам взяти під контроль власні помисли людина, звичайно, не зрозуміє, про що йде мова. Але той, хто витратив місяці і роки на різні медитації, постійні коригування власного мислення, має багатий досвід, що дозволяє йому переконатися, що розум, нібито сам мислить, без втручання господаря. Сів в своїй московській квартирі на мантре зосереджуватися, а через 10 хвилин вже в алтайських горах, зламався праска чиниш або з начальником на роботі лаєшся. Хіба ці думки поміщав в розум людей? Несподівані образи, спонтанні спогади, незрозумілі сни, все це піднімається з глибин розуму невідомими силами, і нашій свідомості залишається тільки споглядати демонструється. Найчастіше розум просто забирає спостерігача на своїх хвилях, та так хвацько, що спостерігач виявляє це через досить тривалий час. Іноді розум показує те, що ми зовсім не хочемо бачити, а іноді роздуває до неймовірних масштабів те, до чого висловили лише швидкоплинний інтерес.
Арджуна, вислухавши настанови Крішни про самоконтролі, відзначає надзвичайну скрутність підкорення розуму:
cañcala # 7745; hi mana # 7717; k # 7771; # 7779; # 7751; a pram # 257; thi balavad d # 7771; # 7693; ham
tasy # 257; ha # 7745; nigraha # 7745; manye v # 257; yor iva sudu # 7779; karam
Розум мінливий, Крішна, неспокійний, сильний, переконаний (в своїх прагненнях), Його приборкання думається мені настільки ж складною, як і управління вітром.
Не слід в моїх словах бачити симптом езотеричної гарячки таким собі «єдиним полем думок» і іншої нісенітниці. Я лише хочу зазначити, що розуміння розуму аж ніяк не вичерпується його визначенням, як органу нашого тонкого тіла. Його властивості видають в ньому присутність іншої сили і волі, які і роблять його автономним і саморушним. Який же визначає аспект розуму?
Перераховуючи основні власні атма-вибхути (самораспространения) в матеріальному світі, Бхагаван говорить: indriy # 257; # 7751; # 257; # 7745; mana # 347; c # 257; smi - Серед органів сприйняття, Я - розум. Що ж з цього випливає? Нам треба поклонятися розуму, як Шрі Мурті або Імені Нарайан? Слід почитати його абсолютним благом і співати хвалебні гімни? Ні. Але бити його черевиком і застосовувати інші подібні методи «контролю», вже точно не варто. А вершити поклоніння, так, потрібно. Якого роду це поклоніння?
Шруті взагалі властиво проникнення в визначальну Суть усього сущого для йоги (з'єднання) з Маха-Пурушей, для прямого поклоніння Йому. Однак, кошти, способи цього поклоніння завжди залежать від способу прояви визначає Почала в той чи інший об'єкт. Це дуже добре від усіх очевидних богослужінь з поклонами, гімнами, ритуалами. Наприклад, Бхагавану в воді поклоняються, просто очищаючи різні предмети, бо Він представлений в воді, як сила очищення. Сама вода не може нічого очистити (так само як і будь-яка інша стихія), але Всевишній наділяє її цієї Своєю силою. Виявивши визначальну силу, Веда вказує на таящееся Божество і вчить особливому поклонінню Цьому Божеству. Іноді демонструється ціла послідовність перетворень того чи іншого об'єкта, щоб виявити специфічне присутність визначальною Таттви.
Таким чином, початком поклоніння стає визначення прихованого Божества. Садхака повинен зрозуміти, як саме Брахман об'являється в досліджуваному об'єкті. Пояснюючи манас-таттв, Бхагавата каже: yad vidhur hyaniruddh # 257; khya # 7745 ;, ону знають з Ім'ям Аніруддха. Аніруддха, буквально означає «самовільне», «Не стримуваний ніякими правилами». Ось, Яке Божество манаса, і Аніруддха повідомляє самої стихії манас-таттви відповідні властивості: необузданность, вільне протягом, нерегульованість правилами.
Навіщо це потрібно? Невже, Господь намагається перешкодити нам в духовному сходженні? Або, навпаки, це завуальована допомогу, щоб ми відчували нашу безпорадність і ще більше надіялися на Нього, звільнившись від гордості і зарозумілості? Все це приклади дозвільних домислів егоцентричних людей, в очах яких все створюване і визначається Богом, приміряється виключно до їх більшої користі або шкоди. Ведийская ж концепція зовсім інша, і жива істота в ній аж ніяк не центр світобудови і не сенс цього світобудови. Однак, ми не будемо тут детально обговорювати цю тему, так як вона вимагає окремої розмови, і не однієї. Досить прийняти, що Бхагаван наділяє певними якостями об'єкти пракрити для Себе, а не створює циркову арену з смугами перешкод і заохочувальними призами для живих істот. У той же час, будучи Абсолютним Благом, Всевишній, що б Він не зробив, повідомляє цього світу і його мешканцям щось необхідне чи що може бути використаним на благо.
Автономність розуму дозволяє мешканцеві цього світу жити. Якщо б ми були спостережливі і проникливі, то виявили, що самі мислимо вкрай рідко, більшу частину часу ми просто сковзаємо по думках, мимовільно виникають в розумі. Потік думок, образів, вражень наповнює нас з дитинства. Саме завдяки йому, ми отримуємо і зберігаємо в собі безліч найрізноманітнішої інформації, до деяких фрагментом якої звертаємося лише через роки, а деяка так і залишається не пошкоджене все життя. Людська істота просто не в змозі відразу відзначити всі аспекти сприйманого і осмислено прийняти їх. Розум же мимовільно сканує все, що відбувається, вбирає дрібниці, накопичує досвід, враження, завдяки чому, ми в змозі нарощувати життєву мудрість, вдосконалюватися, вибудовувати гіпотези, знаходити потрібне з натхнення. Але так само мимовільно розум пропускає все це через себе, демонструючи нам потоки спогадів, образів, відчуттів. Це не можна назавжди зупинити або зробити «правильним», щоб все, що ретранслюються розумом, завжди було очікуваним, бажаним і корисним.
Зрозуміло, що приручити розум не вдасться по самій його природі. Разом з тим, нарайан каже, що не мислить успішної йоги при безконтрольному розумі, та й самі ми можемо відзначити, наскільки убога садхана при вільної активності манаса, бурхливо реагує на кожне спонукання наших бажань, емоцій, спогадів. Спочатку статті цитувався чудовий вірш з Катха Упанішад: buddhi # 7745; tu s # 257; rathi # 7745; viddhi mana # 7717; pragraham eva ca, Розум тут порівнюється з віжками, і ці віжки стримують або направляють коней, які є почуття і органи чуття. Але хто ж тримає віжки? Буддхі, розум. Як тільки візник перестає тримати в натягу віжки, коні і колісниця залишаються наданими самі собі. Щось здалося цікавим нашими відчуттями, і вони тут же спрямовують розум до об'єкта свого інтересу. Щось злякало зграю коней, і віжки безвольно волочаться за кіньми назад. Вони не можуть самі керувати, не призначені.
У вас були ситуації, коли ви над чимось напружено міркували? Коли перед вами стояло актуальна проблема, і ви знаходили креативне рішення, зосереджено моделюючи етап за етапом план реалізації ідеї. І як? Розум сильно заважав? Створював кожну хвилину безглузді картинки, викликав у пам'яті сцени з далекого дитинства, нашіптував «а чи не купити тобі морозива»? Думаю, що його звичайна недоречна вільність навіть не намагалася проявитися. А ось коли ви намагаєтеся «зосередитися» на мантре або відігнати непристойні думки, картина зовсім інша. Вірно? У першому випадку ви використовуєте розум, у другому намагаєтеся безпосередньо впливати на розум.
Не можна віжок наказати бути натягнутими в струнку і старанно направляти коней, їх можна тільки натягнути, і поки тримаєш їх натягнутими, і віжки, і коні тобі слухняні. Тому Шастра каже:
sa # 7745; kalpa-prabhav # 257; n k # 257; m # 257; # 7745; s tyaktv # 257; sarv # 257; n a # 347; e # 7779; ata # 7717;
manasaivendriya-gr # 257; ma # 7745; viniyamya samantata # 7717;
Народжені з бажань, ками відкинувши всі без залишку,
Розумом контролюючи всю зграю почуттів,
# 347; anai # 7717; # 347; anair uparamed buddhy # 257; dh # 7771; ti-g # 7771; h # 299; tay # 257;
# 257; tma-sa # 7745; stha # 7745; mana # 7717; k # 7771; tv # 257; na ki # 7745; cid api cintayet
Поступово, зусилля за зусиллям, слід зупинити їх, виконаним сталості та рішучості, розумом,
Розум зв'язавши з Атманом, і не спрямовувати помисли ні до чого іншого.
Розум може контролювати почуття тільки коли він направляємо розумом, розум же контролюючий, коли він рішучий і постійний. Ось чому в гіті ми зустрічаємо акцент у вигляді визначення vyavas # 257; y # 257; tmik # 257; buddhi # 7717 ;, хто жертвує розуму, розуму, що докладає спрямовані і постійні зусилля. Якщо розум самовільне і спонтанно діючий, то розум, будучи його повною протилежністю, сам собою не діє. Коли я використовую розум, тоді він діє, як тільки припиняю напружене і спрямоване мислення, розум припиняє функціонувати, відпускаючи віжки. Тому Шастра нерідко називає йога словом йукта, буквально «використовує», «концентрує свою устремління», «зайнятий в дії». Якщо я не направляю поступально свої помисли до гідної мети, вони направляються моїми смаками, уподобаннями, страхами, невіглаством до мети негідною. І налагодити конвеєр «правильних думок» не вийде. Поки посилаєш помисел до Бога, Бог в твоїх думках, як перестаєш направляти, помисел розтікається по існуючим желобкам твоєї Баддха. Ніякі наявні в потайничках розуміння і одкровення, ніякої духовний досвід, ніяке накопичене благочестя і траплялися напади «закоханості» в Бога не можуть цього змінити.