Записки перекладача з Андрієм Десницький
Минулого разу ми говорили про труднощі, пов'язані з російським перекладом книги Притч Соломонових, в якій я брав участь в рамках проекту Російського біблійного товариства.
Цар Соломон. Лев Гаспар, 1940 р
А що йдеться в оригіналі? Майже то і сказано ... майже. Буквально: «береже свою палицю ненавидить сина свого і люблячий його прагнення його повчання». По-перше, ніякого «дитинства», як в Синодальному, тут немає. Взагалі вся книга Приповістей - настанови батька синові, тільки дорослому юнакові чи старшому підлітку, адже в ній йдеться про вибір дружини, про небезпеки, які підстерігають юнака у розпусної жінки і т.д. Зовсім не дитячі сюжети.
Та ж тема присутня і в вірші 19:18, в буквальному перекладі з оригіналу: «исправляй сина твого, бо маєш надію, і до умертвіння його не прагни душею твоєю». Загалом, зрозуміло, що робити (займатися вихованням) і чого не робити (прагнути до смерті). Але як одне пов'язане з іншим? Можна зрозуміти так, що нехтування вихованням сина призведе його рано чи пізно до смерті. А можна і простіше: стараючись у вихованні за допомогою жезла, дивись, чи не зашибісь смерть, як Іван Грозний. І що там щодо надії? Мабуть, займатися вихованням має сенс лише до певного віку, поки ще є надія, а потім вже буде пізно. Саме так і зрозуміли цей вірш ми, причому постаралися зберегти двозначність оригіналу щодо «не згуби». Наш переклад звучить так: «він напучував сина, поки не пізно, дивись, не згуби його».
Цього разу нові, несподівані прочитання зустрінуться нам якраз в традиційних текстах. Церковнослов'янська: «Наказ сина твого, тако бо буде надається до: в докучання само не вземле душею своєю». З одного боку, мова йде про виховання благонадійного члена суспільства, але ось що означає «в докучання НЕ вземле», зрозуміти важче. Втім, на допомогу приходить грецький текст, з якого і перекладався церковнослов'янська, там ми читаємо εἰς δὲ ὕβριν μὴ ἐπαίρου - тут вводиться найважливіше для греків поняття ὕβρις (гюбріс - непомірна гордість, зарозумілість, звеличування, які накликають на людину гнів понад). Мовляв, виховні зусилля не повинні ставати приводом для власної гордості - і сучасні психологи докладно прояснять, як це буває, коли батьки реалізують за допомогою дітей свої застарілі амбіції.
Чому ж грецький текст тут не збігається з єврейським, з якого робилися інші переклади? Якщо говорити коротко, то ця таємниця велика є, вони просто різняться, і ніхто вже не може з упевненістю сказати, як виглядав найперший текст книги Приповістей і що точно говорив з цього приводу цар Соломон. Є просто дві текстуальних традиції, і перекладач неминуче вибирає одну з них.
А найоригінальнішим виявляється тут Синодальний переклад: «Карай сина свого, коли є надія навчити, і не піднось криком його». Звідки взяли перекладачі цей самий крик? Мабуть, з власної педагогічної практики із застосуванням різок, але не з єврейського, грецького або слов'янського, це точно.
Втім, проблеми з перекладом виникають і там, де зміст оригіналу очевидна. Ось, наприклад, 25: 2, в буквальному перекладі: «слава Бога приховувати справа, слава царів розслідувати справу» (теж, загалом-то, про виховання, тільки мова йде про царевичах). Це яскравий випадок антиномічній паралелізму, при якому два явища або поняття протиставляються: Божа слава відкривається в тому, як таємниче і разом з тим мудро влаштовано світобудову, а ось царська слава (як і слава самого Соломона) походить від уміння вивести таємне на світло. Так, але як сказати це коротко і ємко?
Церковнослов'янська, слідуючи за грецьким, просто втратив всякий паралелізм: «Слава Божа криет слово, слава ж царського шанує веління його». Зате благочестиво: цар шанує веління Божі. Синодальний переклад вірний єврейському, але втрачає динамізм оригіналу і звучить дещо по-канцелярски: «Слава Божа - наділяти щоб справу, а слава царів - досліджувати справу». Нам, гадаю, вдалося знайти більш вдалий варіант: «Славен Бог, таємне скор; славен цар, таємне зрозумів ».
Втім, Притчі - порівняно легкий матеріал. Навіть якщо спотворити приказку в перекладі, цього, як правило, ніхто і не помітить. Але є такі місця, переклад яких впливає на розуміння біблійного богослов'я в цілому, про які ревно сперечаються між собою представники різних конфесій і шкіл. В основному це новозавітні уривки - і про них ми поговоримо наступного разу.