Наука і релігія є фундаментальні галузі культури, типи світогляду, які взаємодіють один з одним.
Довгий час розуміння співвідношення науки і релігії зводилося до того, що вони трактувалися як діаметрально протилежні, взаємозаперечень явища. Проблема співвідношення віри і знання вирішувалася в рамках оцінки релігії як нижчого виду знання, яке з розвитком науки приречене на зникнення. Пізніше релігія і наукове знання стали розглядатися як різні і правомірні форми духовної активності людини.
У будь-якому суспільстві, будь-якої країни, будь то розвинена капіталістична країна або країна третього світу, при вихованні дітей, в більшості випадків, їх батьки дають їм самий мінімум знань про релігії. При цьому, найчастіше батьки самі не усвідомлюють фундамент і структуру тієї чи іншої віри, просто в суспільстві так прийнято, треба у щось вірити. Така картина спостерігається вже кілька поколінь. Цей мінімальний обсяг релігійних знань, породжує глибоке нерозуміння того, що саме намагається донести до людей, чому намагається навчити їх релігія.
З іншого боку, люди також далеко не все добре розбираються в науці. Це зрозуміло, тому що кожна людина фахівець в якомусь своїй справі, а наука це величезна область, і щоб добре в ній розбиратися, їй потрібно присвятити ціле життя. Більш того, більшість людей, не часто замислюється над будь-якими філософсько-світоглядними питаннями, а замість цього легко приймають на віру будь-яке існуючі переконання. І так склалося, що одним з таких переконань, заснованому на поверхневих висновках, на слабкому розумінні релігії і науки, є те, що наука протиставляється релігії.
Однією з головних спільних тем науки і релігії, є тема походження людини. У науці самої вкоріненою і поширеною вважається теорія Чарльза Дарвіна. Але тим не менше сама наука визнає, що до появи живого життя, а вже тим більше розумного життя на Землі привів цілий ряд неймовірних збігів, і з наукової точки зору ймовірність виникнення розумного життя фактично дорівнює нулю.
В такому випадку не варто нам наукове трактування виникнення людини розглядати не як такий, що суперечить релігії аргумент, а як аргумент підтверджує наявність Бога.
Інтерес до цього питання і спонукав мене написати статтю на тему «Співвідношення релігії та науки». На мій погляд, будь-який обиватель повинен сприймати і науку, і релігію, не як протилежні елементи, а як взаємодоповнюючі.
Питаннями про співвідношення науки і релігії займалися багато вчених.
Німецький філософ Карл Маркс дав релігії образне визначення «опіум для народу» [3]. При цьому слід враховувати, що за часів Маркса опіум в основному використовувався в медицині як знеболювальний засіб. Тобто релігія зменшує біль суспільного буття в нелюдське суспільстві.
У російській науці більшість видатних її служителів не поділяли віру і знання, які не протиставляли науку і релігію, але, навпаки, стверджували їх взаємодоповнюючі значимість. Це - Ломоносов, Менделєєв, Бутлеров, Пирогов, Павлов, Павло Флоренський, Лука Войно-Ясенецький та інші. Їхнє ставлення до релігії найкраще висловити словами великого російського вченого, основоположника сучасної ембріології Карла Бера: ". Природознавство, доводиться іноді чути - руйнує віру. Як це боягузтво і дрібно! Здатність до мислення і віра настільки вроджені людині, як рука і нога. Віра є особливу перевагу людини перед тваринами. Невже людина не зуміє зберегти своєї переваги перед ними. намагатися науковим шляхом вирішувати питання, що підлягають вірі. чисте безумство »
Л. І. Корочкін, член-кореспондент РАН, завідувач лабораторією нейрогенетики і генетики розвитку інституту біології в своїй статті «Про віру і знання» пише, що віра і знання пов'язані незліченними нитками і навряд чи можуть бути відокремлені один від одного, хіба що умовно [2].
Людина з моменту появи на землі коливається, немов маятник, між вірою і знанням, впадаючи то в одну, то в іншу крайність і забуваючи, що істина дуже часто лежить десь посередині. І в дійсності, віра і знання пов'язані незліченними нитками і навряд чи можуть бути відокремлені один від одного, хіба що умовно.
Як же історично розвивалися відносини між наукою і релігією. Говорячи про древні цивілізації (Єгипет, Індія, Китай, цивілізації античності), де наукове знання використовувалося, в основному, для зведення культової архітектури, точного обчислення тимчасових циклів, здійснення ритуалів над покійними, то ми можемо з упевненістю стверджувати, що в цей період наука не вступає в протиріччя з релігією.
Наукові знання природним чином були вписаними в традиційну культуру. Розвивалися такі фундаментальні науки як математика, геометрія, астрономія, медицина, філософія. Такі імена як Авіценна, Платон, Арістотель, Піфагор, Сократ, Архімед, Конфуцій і інші відомі в усьому світі.
Розбіжності між наукою і релігій починаються з часу формування класичного ідеалу науки в другій половині середньовіччя і в епоху відродження. Цей етап характеризується тим, що європейські вчені і мислителі прийшли до висновку що, так як люди створені за образом і подобою Бога, а Бог є Творець світу, то і людина може внести свій вклад в світ, тобто може змінювати його. Успіхи прикладних наук змусили людей повірити, що сила людського розуму безмежна, і людство не потребує віри у що-небудь. Вважалося, що з часом досягнення наук дозволять пояснити все.
До кінця 19 століття відбувалася експансія уявлень про природу як про ідеалізованої конструкції на людину, історичний процес, суспільство, економіку, проте на початку 20 століття зміцніло розуміння автономії і різноманіття підходів до реальності. До цього призвело кілька причин.
Загострилися екологічні проблеми, змусили констатувати, що науку не турбують питання моральності. Якщо життя - це всього-на-всього складне поєднання випадкових хімічних реакцій, і не існує ні верховного свідомості, ні Творця, ні верховного володаря, то який сенс дотримуватися моральних обмежень. Однак переважна більшість людей, в тій чи іншій мірі слід моральним обмеженням, які їм хоча б навіть в дуже малому обсязі притаманні від народження.
Інша критика лунала з приводу того, про що говорилося вище, люди як би згадали, що всі наукові знання - це знання про спрощені моделі, зрозуміли, що є явища, про які наука взагалі нічого не може сказати. А також задумалися над тим, що наука лише дає відповідь на те які закономірності діють в природі, але не на питання, чому саме такі і яким чином склалися саме такі закономірності. [4]
У підсумку до сучасного етапу, більшість дійсно освічених людей визнає, що є коло питань, які не вписуються в наукову картину світу, а, отже, в поясненні цих питань корисну роль може зіграти і релігія. Можливо, ці люди не стали віруючими, або намагаються знайти відповіді на питання виходять за межі науки не в релігійній сфері, а, наприклад, в філософії, але, по крайней мере, релігія вже не протиставляється науці, а знання з цих областей можуть взаємно доповнювати один одного до повної картини світобудови.
Як правило, суперечки про віру і знанні провокуються неточностями при визначенні цих понять і виникають при цьому непорозуміннями. Тому розглянемо перш за все, що ж слід розуміти під вірою і знанням.
Віра - це система постулатів, прийнятих як даність без експериментальних доказів їх істинності. [4] Знання - це система постулатів, прийнятих при наявності достовірних і відтворюваних свідоцтв досвіду, з досвіду виведених і в досвіді в кінцевому рахунку перевіряються. [4]
З віри виростає релігія, з знання - наука. Прийнято протиставляти віру - знання, релігію - науці. Це невірно, для цього немає достатніх підстав, про що вельми переконливо написав Пол Фейєрабенд [1]. Як віра містить елементи знання, так і знання не обходиться без віри.
Обивательське точка зору на співвідношення релігії і науки звучить приблизно так: «Релігія і наука є два способи пояснення однієї і тієї ж реальності, а саме: сутність і походження світу, життя, людини. Ці два пояснення різко між собою розходяться, і тому, визнаючи одне, не можна визнавати іншого. Наприклад, релігійне уявлення про світобудову говорить: Земля знаходиться в центрі, нагорі, на небі, живе Бог і знаходиться рай або «царство небесне», а десь внизу, під землею, знаходиться пекло. Однак, таке уявлення абсолютно незрівнянно з науковим уявленням про нескінченність світобудови, про обертання землі навколо сонця і ін. Релігійне вчення про створення людини Богом незрівнянно з висновками еволюційного вчення про генетичне подібність всього органічного світу і про поступове походження людини з нижчих організмів. Або, кажучи в цілому: релігія постійно допускає чудеса, т. Е. Порушення законів природи, твердо встановлених наукою ». Виходячи з таких міркувань людина, безсумнівно, приходить до висновку, що між релігією і наукою є протистояння. Такий хід міркувань виникає від загальної безграмотності людей в основному в питаннях релігійних, але також і в питаннях науки.
Справа в тому, що релігія і наука не суперечать і не можуть суперечити один одному з тієї причини, що вони говорять про зовсім різні речі, протиріччя же можливо тільки там, де два протилежних твердження, висловлюються як відповідь на один і той же питання.
Наука вивчає спостережуваний світ і явища, в ньому відбуваються, без ставлення їх до чого-небудь іншого; релігія ж, пізнаючи Бога, пізнає разом з тим світ і життя в їх відношенні до Бога. Тому, хоча і релігія, і наука зачіпають, почасти одне і те ж - світ і життя, але вони беруть цей загальний предмет в двох різних відносинах і тому говорять все-таки не про одне й те ж, а про зовсім різні речі.
Також одним з факторів, які доводять несуперечливість науки і релігії, Ньютон, який відкрив закони руху небесних тіл, як би викрив найбільшу таємницю світобудови, був віруючою людиною і займався богослов'ям. Дарвін, вчення якого було потім використано вченими для спростування релігії, не тільки ніколи не думав сам, що його вчення про походження видів тварин і людини суперечить релігії, але, навпаки, все життя залишався щиро віруючою людиною.
Інші вчені, такі, наприклад, як Ейнштейн, хоча і не були дуже релігійними, але з причини своєї наукової грамотності, бачили, як складно влаштований світ, як він нескінченно прекрасний, як багато, неймовірних подій призвело до появи людини
Таким чином, можна зробити висновок про те, що наука і релігія не вступають в протиріччя. По-перше, тому що релігія - це світогляд, а наука ця система знань і методів їх додаткового отримання. По-друге, тому, що у релігії і науки різні предмети досліджень. В рамках дискусії про відносини між релігією і наукою, бувають не зовсім об'єктивні не тільки вчені, які спростовують за допомогою науки, релігійні знання сенсу яких вони самі не розуміють. Також необ'єктивними бувають і захисники релігії, які намагаються показати, що вся наука є якась недоведеним, заснована на прийнятих, на віру постулатах, і взагалі, можливо, невірна система знань.
3. Маркс К. Критика гегелівської філософії права // Маркс К. Енгельс Ф. Твори. Видання друге. Т.1.
4. Угриновича Д. М. - Психологія релігії