Розділ 1. Методологічні тренди
Глава 3. Основні парадигми і перспективи в соціології
Сучасний етап у розвитку світової соціології прийнято розглядати не стільки в персоналіях і школах, скільки в перспективах і парадигмах. Перші два терміни більш-менш зрозумілі: персоналії означають видатних соціологів, а школи - групу їх послідовників, які поділяють подібні ідеї. Складніше йде справа з двома іншими термінами. Спробуємо в них розібратися, так як в спеціальній літературі раз у раз доводиться з ними стикатися.
Парадигма в соціології: методологія питання
Перспектива в науці: постановка проблеми
Пряма і зворотна перспектива в мистецтві
Мал. 1. Зворотній і пряма перспективи в мистецтві.
Ікона - це вікно в священний (сакральний) світ, і світ цей відчиняються перед людиною, поглядають на ікону, лунає вшир - простягається. Зворотній перспектива - це простір не від світу цього, яке має властивості, відмінними від властивостей земної простору, не доступними тілесного зору і не зрозумілими логікою тутешнього світу [33].
Як свідчить історія живопису, пряма перспектива була відома вже в Стародавній Греції з V ст. н.е. але починаючи приблизно з X-XI ст. у візантійському мистецтві затверджуються прийоми зворотної перспективи. На Русі вона утвердилася на рубежі XIV-XV ст. і з тих пір стала однією з умов високої, тобто духовної, художності. Лінійна і пряма перспектива об'єдналися в єдине вираження - прямолінійна. Нерідко вона служить символом не тільки реалістичного, але ще і прямолінійного погляду на світ.
Вчення про лінійної перспективі зародилося в XIII в. і це стало подією, що зіграв вельми помітну роль у долі європейської культури. Першим художником, що втілив у своїй творчості уявлення про перспективу, який створив в зображенні на площині ілюзію тривимірного простору, був італієць Джотто (1267-1332). Відкриття способу зображення тривимірного простору на площині за допомогою лінійної (прямий) перспективи знаменує настання нової ери в європейському мистецтві - реалізму.
Західна цивілізація багато в чому зобов'язана античної науці - геометричній оптиці. Грецькі математики Евклід і Птолемей встановили, що світлові промені сходяться на поверхні ока у формі конуса і, отже, зображення предметів на папері мав би підпорядковуватися суворим геометричним законам. Роджер Бекон, францисканський монах ХIII ст. нічого не знав про лінійної перспективі, прекрасно розумів дидактичні можливості образотворчого мистецтва, що використовує закони геометрії, в області популяризації догматів церкви. Групу художників-новаторів на чолі з великим художником епохи Відродження Джотто він наставляв використовувати геометричну оптику при зображенні на полотнах біблійних сюжетів з найбільшою для глядача достовірністю. Він пропонував вивчати <Начала> Евкліда так само ретельно, як і твори отців церкви.
Уже в XIV ст. людство стало свідком безпрецедентного впровадження математики в усі області життєдіяльності суспільства. Відкриття переваг сходяться ліній сітки на художньому полотні збіглося за часом з появою системи довгот і широт для зображення земної поверхні, а отже, і розвитком картографії. Високий рівень навігаційної техніки зумовив потужну морську експансію європейців в XV-XVI ст. і серію великих географічних відкриттів. Були розроблені нові методи прокладання торгових шляхів на картах Середземного моря, що різко скорочувало ризик збитків. З'явилися механічний годинник, а з ними і упорядкований трудової день, не залежав більш від примх сонця. Зародилася нова система землеробства: зерно стали засівати на геометрично правильних ділянках, що сприяло збільшенню врожаю. Відкриття лінійної перспективи в живописі передує винахід через кілька років друкарського верстата в Європі. Союз перспективного зображення і друкованого слова привів до справжньої революції в області масової комунікації. Важко переоцінити значення ілюстрованих навчальних посібників у розвитку європейської культури ХVI ст. Відтепер значно більше людей змогли навчатися основам науки і мистецтва. Тому не дивно, що протягом якоїсь сотні років Європа дала світові таких гігантів, як Галілей (не випадково він був родом з Флоренції), Кеплер, Декарт, Ньютон і Лінней [34].
Ні в Китаї, ні в країнах ісламу в той час мистецтво і наука не знали лінійної перспективи, там не було і потужного зльоту науково-технічного прогресу.
Художні полотна, підлеглі прямий перспективі, служать дидактичним засобом, що розкриває зв'язок між мистецтвом і законами природи, з математичною точністю пояснює пристрій світобудови. Художники Відродження навіть Бога вважали великим геометром, який створив Всесвіт з точних математичних законів. Точно так же ікона - дидактичний текст, що розкриває зв'язок людини з Богом.
Геометричні терміни сьогодні набули широкого сенс, вони вживаються в переносному значенні для того, щоб позначити, наприклад, дві перспективи буття (земне і небесне), матеріальне і духовне, раціональне і чуттєве початку, примітивний і витончений погляд на речі і т.д.
У своїй статті, присвяченій філософії перспективи, Роберт Браунінг [35] говорить про двох паралельно розгортаються перспективи розвитку людини в його земному існуванні - прямий і зворотній. Пряма перспектива - зображення видимої, плотської (у плоті) життя; зворотна перспектива - позначення невидимою, небесного життя людини. У казці <Царевна-Лягушка> видиме існування - це образ жаби, невидимий - образ прекрасної Василіси Премудрість, який приймає жаба після перевтілення. Цікаво, що всі свої чудеса жаба творить в образі красної дівиці, який суть її іпостась в зворотній перспективі її розвитку. Це прекрасна ілюстрація думки про людину як сутності, паралельно розгортається як в прямій, так і зворотній перспективі. Чарівне дзеркальце з казки <Аленький цветочек>, дивлячись в яке, будь-яка жінка знову бачить себе молодою дівчиною-красунею, - з того ж смислового ряду. Про реальність зворотної перспективи свідчить також часто присутній в російських казках епізод з купанням Иванушки-дурня в киплячому молоці і перетворенням його в прекрасного молодця Івана-царевича. Пряма перспектива, чи <земная жизнь> - це зона старості і смерті, зворотна перспектива, чи <небесная жизнь в земной> - область вічної молодості і безсмертя.
Зворотній перспектива - це спроба інакше поглянути на знайомий світ, розглянути матеріальне з духовної висоти. Вся євангельська етика - це світ зворотної, або перевернутої, перспективи. Сенс заповідей блаженств (<блаженны нищие, плачущие, жаждущие, алчущие, ненавидимые и гонимые.>) Зводиться до утвердження того, що блаженний той, хто так чи інакше нещасливий. Аксіологія Євангелія виглядає перевернутою в порівнянні з перевагами <мира>. У центрі християнської проповіді - розіп'ятий Христос. Те, чим дорожить світ і те, чого він боїться, міняються місцями: хрест стає ганьбою і прокляттям, а перемогою [36]. Що виграв в земному світі стає тим, хто програв в небесному світі.
У П. Флоренського є міркування про внутрішню зв'язку чернецтва (яке розуміється як <смерть для мира> заради пожвавлення серця у Христі) - з системою мальовничій перспективи: <Умереть для мира - это значит коренным образом уничтожить внутренний водоворот, силою которого все явления в мире мы соотносим с самими собою и разбираемся в них, отправляясь от этого центра перспективы, а не объективно, то есть в отношении к истинному центру бытия, и не видим их в Боге. В своем восприятии мы всякий раз извращаем порядок мироздания и насилуем бытие, делая из себя искусственное средоточие мира и не считаясь с истинной соотнесенностью всех явлений к этому средоточию. Мало того, даже его, этот абсолютный устой мира, мы опираем на себя, как спутник и служебное обстоятельство нашего Я. Назвать ли этот способ действования по-профессорски <синтетическим единством трансцендентальной апперцепции> або по-російськи - <коренной греховностью нашего существа> - суть справи не змінюється. Але щоб цього не було, треба бачити Бога. але <никто не может видеть Бога и не умереть>. Щоб побачити Його - треба вирватися зі своєї самості, бо до тих пір ми будемо бачити лише спотворені образи: Йдеться про онтології> [37].
Подання Церкві і ченців про світ інше, ніж його уявлення про самого себе. Ікона є свідоцтво про це іншому баченні, тому вона не може бути просто картиною. Як справедливо зазначив Л. Успенський, <если бы, изображая человеческий облик воплощенного Слова, икона показывала бы нам одну лишь историческую реальность, как это делает, например, фотография, то это значило бы, что Церковь видит Христа глазами неверующей толпы, которая Его окружала>[38]. Оскільки ж Церква бачить і Христа, і людини інакше, ніж світ безвір'я, - вона інакше і втілює досвід свого переживання Перекази в живопису.
Ікона, вважає диякон А. Кураєв, воістину чернече мистецтво. Як монах є перш за все <инок> - людина, що живе інакше, ніж середньостатистична людина, так і ікона виявляє нам світ, інакше побачений. Завдання ікони - явити нам людини як істинний образ Божий. Завдання подвижника - явити цей же образ в собі самому. Ця схожість завдань зумовило тісні зв'язки між іконописом і чернечим подвигом. Причому спочатку монахи наслідували живописцям, пізніше служіння іконописця стало уподібнюватися роблення ченця [39]. У християнстві інша шкала цінностей. Її можна назвати і подвійний: то, що християнин повинен робити по відношенню до інших, він не має права робити по відношенню до себе самого. Я зобов'язаний прощати ближньому - але я не можу прощати самого себе. Це зворотна по відношенню до прямолінійної перспектива буття.
Узагальнюючи сказане, можна зробити висновок, що в культурі існують дві перспективи відображення тривимірного світу на двомірну площину - фотографія і ікона. Западноевропеская живопис, що підкоряється законам прямої перспективи, відображає світ фотографічно - це закони математизированной науки. Християнство і православне мистецтво втілює свої моральні цінності в зворотній перспективі, виявленим чином яких служить ікона. Це закони духовного світу.
Пряма і зворотна перспектива в соціології
Мал. 2. Пряма і зворотна перспективи в соціології.
Розвиток сциентистской перспективи
Варіанти гуманістичної перспективи
розуміє соціологія
Розуміє соціологія сформувалася в кінці ХІХ - початку ХХ ст. як вороже позитивізму напрямок. Вона веде своє походження від ідей філософії життя і неокантіанства. Основну ідею розуміє соціології сформулював Вільгельм Дільтей (1833-1911), розмежувати природу і суспільство як чужі один одному сфери буття. Товариство створюється нескінченною грою людських взаємодій і являє собою духовне начало.
символічний інтеракціонізм
феноменологічна соціологія
драматургічна соціологія
Ервін Гоффман. учень Міда, вважається творцем драматургічної соціологіі- однією з різновидів символічного інтеракціонізму і розуміє соціології. У Е. Гоффмана мир взаємодії людей - поле гри, задум якої треба встановити за допомогою соціологічного дослідження. В основі соціодраматургіческой перспективи лежить порівняння повсякденного світу з театральною дією.