Вуду узаконено Кураньї, сунной і одноголосним думкою вчених (аль-иджма).
Докази з Курана: «О ті, які увірували! Коли ви встаєте на намаз, то помийте ваші обличчя і ваші руки до ліктів, витріть ваші голови і помийте ваші ноги до щиколоток »(аль-Маіда 6).
З сунни: Хадисів на цю тему дуже багато і один з них цей, який передають аль-Бухарі і Муслім то, що посланник Аллаха, (саля ллах 'алайхі ва салям) сказав: «Не буде прийнята молитва від осквернили, поки він не зробить обмивання ». [Аль-Бухарі 135].
Аль-Иджма: Всі мусульмани згодні з тим, що вуду обов'язково, все знають про це, вчений і проста людина, дорослий і маленький.
Прийшло багато хадисів про гідність вуду і гідність здійснення його належним чином, і я наведу деякі з них:
Повідомляється, що Абу Хурайра, сказав: «Я чув, як пророк, хай благословить його Аллах і вітає, сказав:« Воістину, в День воскресіння до членів моєї громади будуть звертатися, називаючи їх "гурран мухаджжаліна" через слідів обмивання, так нехай же той, хто зможе збільшити свою Гурріа, зробить це ». Гурра - біла пляма на лобі у коня, тахджіль - білий смуги на ногах у коня. Вчені сказали: Також цими словами називається світло, який буде на місцях обмивання, в порівняння з цими місцями у коня.
Амр Ібн Абаса Ас-Салям сказав: «Коли я ще був в періоді невігластва, я знав, що люди в омані, вони поклонялися ідолам, не маючи на це підстави. Почувши про чоловіка, (що знаходиться) в Мецці, що він повідомляє вести, я сів на своє їздова тварина і прибув до нього ». Потім він розповів хадис до наступних слів: «Я сказав:« О, Пророк Аллаха! Розкажи мені про малий омовении! »Він сказав:« Кожен раз, коли який-небудь чоловік серед вас, приступаючи до малого обмивання, полоще в роті, а також втягує в ніс воду і потім висмарківаться її, то гріхи спадають з його обличчя через його рот і ніздрі. Потім, коли він миє обличчя так, як йому наказав Аллах, його гріхи падають з його особи з країв його бороди разом з водою. Потім, коли він миє свої руки з ліктями, гріхи його рук падають з кінчиків пальців з водою. Потім він протирає голову і гріхи його волосся падають з кінців його волосся разом з водою. Потім він миє свої ступні разом з щиколотками і гріхи його ніг падають з кінчиків його пальців разом з водою. І якщо він встане, помолиться, подякує Аллаха, нехай славить Його і прославить Його, як личить і очистить своє серце від думок, крім Аллаха, то після цього він стає точно таким же чистим від гріхів, як в той день, коли його народила мати » . [Муслім 832].
Передають зі слів Абу Хурайри, що Посланник Аллаха, (саля ллах 'алайхі ва салям), прийшов на цвинтар і вимовив: «Мир вам, (покояться в цій) обителі народу віруючого! Істинно, ми, якщо побажає Аллах, до вас приєднаємося. Я бажаю, щоб ми побачилися з нашими братами ». (Люди) запитали: «А ми хіба не твої брати, Посланник Аллаха?» Він відповів: «Ви мої сподвижники, а наші брати ще не прийшли». Вони запитали: «Як ти дізнаєшся тих, хто ще не прийшли в твою громаду?» Він відповів: «Як ти думаєш, якщо у чоловіка є кінь з білою плямою на лобі і білими смугами на ногах і він буде закритий спинами інших коней і затоптаний ними, хіба він не впізнає свого коня? »Люди відповіли:« Звичайно, Посланник Аллаха! »він сказав:« Ось і вони прийдуть з білими особами і білими слідами на кінцівках від обмивання, але у цього ставка я не дорахувалися їх. О так! Деякі чоловіки будуть відігнані геть від мого ставка, немов заблудлі верблюди. Я покличу їх: «Що ж ви! Давайте сюди! »Але буде сказано: Вони спотворили (твою релігію) після тебе. Тоді я скажу: «Згиньте! Згиньте! »[Муслім 249].
Обов'язкові дії в вуду:
У вуду є бажані і обов'язкові дії, якщо залишити щось з обов'язкових, то воно не буде дійсним, і ці обов'язкові речі на деяких з них зійшлися всі, а в деяких є розбіжності. Я приведу їх все і роз'ясню їх положення, до яких я схилився.
Сказав Всевишній: «Їм було велено нічого, крім як поклонятися Аллаху, служачи йому щиро» (аль-Баійна 5), а також сказав пророк, (саля ллах 'алайхі ва салям): «Воістину все справи з намірами» [Аль-Бухарі 1].
Намір - це прагнення і рішучість будь-якої речі, знаходиться намір в серці і не можна вимовляти його мовою.
Сказав ібн аль-Каійм: «Кожен, хто зважився зробити якусь справу є мають намір на нього, не можна уявити відсутність його в намірі, рішучість є суттю наміри. Неможливо його відсутність під час його присутності, і той, хто сів, щоб зробити вуду, той намірився на нього ».
Знай, що вимовляти намір мовою є нововведенням, тому що не прийшло, щоб посланник, сподвижники, халіфи або вчені говорили його вголос.
Полоскання рота і носа.
Полоскання рота: Сказав імам ан-Нававі, # 1 585; # тисяча п'ятсот вісімдесят одна; # 1605; # 1607; # +1575; # 1604; # 1604; # 1607 ;: Сказали вчені нашого мазхаба: Вчинення його в повному вигляді виглядає так: потрібно набрати воду в рот і прополоскати нею рот, а найменше з обов'язкових дій в тому, щоб просто набрати воду в рот і не є умовою полоскання, грунтуючись на поширену думку більшості вчених. [Шарх Муслім 3/105].
Полоскання носа: Втягування води в ніс, і як це роз'яснено в хадисах полоскання рота і носа є обов'язковим і це більш правильна думка і відому думку ханбалітської мазхаба.
Сказав аш-Шаукані: «Я скажу, що думка про те, що це обов'язково є істиною, так як Аллах в Кураньї наказує мити обличчя, а миття рота і носа входять в митті особи, а також прийшли накази про їх миття в хадисах ...» . [Ас-СаілульДжарар 1/81].
З числа цих хадисів хадис Абу Хурайри, # 1585; # 1590; # 1610; # +1575; # 1604; # 1604; # 1607; # 1593; # 1606; # 1607 ;, що пророк, (саля ллах 'алайхі ва салям), сказав: «Коли хто-небудь з вас стане здійснювати обмивання, нехай набирає воду в ніс і висмарківаться її назад». [Аль-Бухарі 162].
А також хадис Лакита ібн Сабра в довгому хадисі: «Ретельно промивай ніс, коли ти не постиш» [Абу Дауд 142], а також в іншій версії цього хадиса: «Коли робиш обмивання прополосніте рот» [Абу Дауд 144], аль-Хафіз і аль-Альбані назвали иснад хадісу достовірним.
Обов'язковою полоскання рота і носа вважають такі вчені як Ахмад, Ісхак, Абу Убайд, Абу Саур і ібн аль-Мунзір.
Те, що стосується того, як потрібно полоскати рот і ніс, то це приходить в описі обмивання посланника Аллаха, (саля ллах 'алайхі ва салям), в хадисі Абдуллаха ібн Зайда то, що посланник Аллаха, (саля ллах' алайхі ва салям) , полоскав рот і ніс однієї пригорщею води і робив так три рази ». [Аль-Бухарі 191].
Сказав аль-Байхакі: Тобто, а Аллаху краще відомо, він кожен раз полоскав рот і ніс з однієї пригорщею, тобто робив це тричі трьома пригорщами, і на це вказує хадис Абдулла ібн Зайда, в якому говориться: «Потім він ввів руку в посуд і прополоскав рот і ніс три рази трьома пригорщами води ». [Аль-Бухарі 186].
Сказав Всевишній: «О ті, які увірували! Коли ви встаєте на намаз, то помийте ваші обличчя і ваші руки до ліктів, витріть ваші голови і помийте ваші ноги до щиколоток »(аль-Маіда 6).
Межі особи: У висоту: з того місця де починають рости зазвичай волосся і до кінця підборіддя, в ширину: між мочками вух. Сюди входить зовнішня частина густої бороди (за якою не видно шкіру), а якщо борода рідка (тобто за якої видно шкіра), то тоді потрібно обов'язково довести воду до шкіри.
Миття рук до ліктів.
Спираючись на попередній аят, вчені одностайні в тому, що обов'язково потрібно мити лікті, спираючись на правило науки «усуль»: «Те без чого восполнится уаджіб, теж є уаджіб», також їх доказом є дії пророка, (саля ллах 'алайхі ва салям), так як вони є роз'ясненням загальних текстів Курана, а від нього не передається, щоб він хоч раз залишив миття ліктів разом з руками.
Лікоть - це частина руки, що розділяє передпліччя і плечову кістку. Руки, миються починаючи з кінчиків пальців до ліктів включно.
Якщо у людини немає руки, то він миє то, що залишилося з обов'язкового, якщо руки немає по лікоть, то він миє лише лікоть, а якщо руки немає вище ліктя, то не потрібно йому з цією рукою нічого робити. Теж саме і з ногами.
Спираючись на Слова Аллаха: «витріть ваші голови». вчені розбіжності щодо кількості протирання, більшість з них вважають, а з них імами Абу Ханіфа, Ахмад і Малик то, що потрібно протирати один раз і це більш правильна думка, а шафіїти вважають інакше, а то, що потрібно протирати три рази. Також вони розбіжності в обов'язковій мірою, яку потрібно протирати: дехто вважає, що потрібно протирати повністю всю голову, а деякі, що потрібно протирати частина. У цьому питанні багато розбіжностей, але більш правильну думку в тому, що не потрібно обмежуватися на протирання частини голови, крім як якщо далі він буде протирати головний убір, тому протирання голови можна розділити на три види, як це прийшло від пророка, (саля ллах 'алайхі ва салям):
1. Протирання всієї голови, а у цього два види:
А. З'єднати руки у початку голови (лоб) і протерти ними до потилиці і повернути на те саме місце, від куди почав. Повідомляється, від 'Абдуллаха бін Зайда: «... потім протер руками голову, провівши ними від чола до потилиці і назад ...». [Аль-Бухарі 185].
Б. Встановити руки у верхній частині голови, де розділяються волосся і провести ними в бік напрямку волосся. Передають, зі слів Рубаййі 'бинт Му'аввіз: «Посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, здійснював у неї обмивання і він обтер всю свою голову, почавши зверху поверх волосся у всіх напрямках, не змінюючи укладку волосся» [Абу Дауд 128 ].
2. Протирання тільки поверх чалми (головний убір):
Повідомляється також, що 'Амр, сказав: «Я бачив, як пророк, хай благословить його Аллах і вітає, протирав свою чалму і шкіряні шкарпетки» [Аль-Бухарі 205].
Жінці дозволено протирати хімара, що покриває голову, так як це прийшло від Умм Саляма. [Хороший, Ібн Абі Шейбі 1/22. Передавачі цього хадиса заслуговують довіри, крім Умм аль-Хасан, про яку сказав аль-Хафіз: Немає в ній проблем, а це значить, що хадіси від неї вважаються хорошими].
Від мугир ібн Шу`ба те, що пророк, (саля ллах 'алайхі ва салям), скоїв вуду, протерши хохол, чалму і шкіряні шкарпетки. [Муслім 274].
Примітка: Чи не є умовою протирання Голон убору, щоб він був одягнений під час того, як людина в стані очищення, а також немає обмеження за часом, на відміну від протирання шкарпеток.
Передувало те, що з обов'язкових дій в вуду протирання голови, але чи є протирання вух також обов'язкових або бажаних? Вчені розійшлися в цьому питанні, але більш правильну думку, що це обов'язково, спираючись на слова пророка, (саля ллах 'алайхі ва салям): «Вуха є частиною голови». [Абу Дауд 134] .У цього хадиса є багато доріг передавачів, які підсилюють одна одну, ставлячи цей хадис на рівень того, що з ним потрібно рахуватися. Сунною є протирання внутрішньої і зовнішньої частин вух, передається від ібн Аббаса те, що пророк, (саля ллах 'алайхі ва салям), протирав голову і вуха, зовнішню і внутрішню частини. [Великими пальцями протирається зовнішня частина, а вказівними внутрішня, хадис передає ібн Маджа 443, у цього хадиса є багато підтверджують його, які зібрав шейх аль-Альбані в книзі «Сільсіля ас-Сахих» і назвав його достовірним].
У версії від ан-Насаї: «Внутрішню частину вказівними, а зовнішню великими».
Чи не умовляється то, щоб людина брала нову воду для протирання вух, достатнім буде те, щоб він протер їх разом з головою.
Сказав імам ібн аль-Каійм: «Не приходило, щоб він брав для протирання вух нову воду, крім як це могло прийти від ібн Умара [Достовірний, Малик в Маватта 1/34]» [Зад аль-Маадий 1/195].
Миття ніг з щиколотками.
Як це передувало в аяті: «і помийте ваші ноги до щиколоток». Щиколотки це дві кістки, випирають при сполученні ступні з гомілкою. Вчені прийшли до того, що все сахаби вважали, що миття ніг є ваджіб, а шиїти імаміти вважають, що достатньо лише протерти ноги, але їхня думка помилкове, тому що від пророка, (саля ллах 'алайхі ва салям), чітко прийшов наказ про їх миття, він навіть лаяв тих, хто протирав свої ноги, як це приходить у аль-Бухарі і Мусліма від 'Абдулли ібн' Амра сказав: «якось раз, пророк, (саля ллах 'алайхі ва салям), відстав від нас в дорозі, приєднався до нас коли настав час АСРА, а ми робили обмивання і протирали ноги, і тоді він голосно закликав: Горе пя кам від вогню! - двічі або тричі ». [Аль-Бухарі 60].
Також є розбіжність у тому, чи є обов'язковим мити щиколотки разом з ступнями, але більш правильну думку, що є, точно також як в питанні з ліктями.
Під безперервністю мається на увазі те, щоб людина не відтягував миття наступного органу так, що б висох попередній орган, повідомляється, що Халід передав зі слів деяких сподвижників пророка: «Пророк, (саля ллах 'алайхі ва салям), побачив що здійснює молитву людини, у якого на верхній частині ноги був маленький ділянку розміром з дирхам, куди не досягнула вода. І пророк, (саля ллах 'алайхі ва салям), велів йому повторити обмивання »і в іншій версії:« і молитву ». [Абу Дауд 175]. Сказав аль-Асрам: Я запитав у Ахмада: Цей иснад хороший? Він відповів: Хороший.
У цьому хадисі пророк, (саля ллах 'алайхі ва салям), наказав йому заново зробити вуду, а від сюди зрозуміло, що якби безперервність не було умовою, то він наказав би йому помити лише ноги, тому що вони миються в останню чергу в вуду.
Тому що це затверджено з його дій, (саля ллах 'алайхі ва салям), а його дії є роз'ясненням Курана, також вчені говорять, що на обов'язковість послідовності вказують слова Аллаха, так як Він згадує усі обов'язкові речі в послідовності, як сказав пророк, (саля ллах 'алайхі ва салям), при здійсненні хаджу: «Почнемо з того, з чого почав Аллах», також і тут.
Єдиним винятком є те, що можна зробити полоскання рота і носа після миття особи, як це прийшло в хадисі від Рубаййі 'бинт Му'аввіз, яка згадала вуду пророка, (саля ллах' алайхі ва салям): «... він помив кисті рук три рази і вимив обличчя три рази, прополоснул рот і ніс один раз і вимив руки по три рази і обтер свою голову двічі і помив ноги по три рази ». [Абу Дауд 126].