Докозательства про оязательності здійснення колективного намазу вхіджабе حجاب

Докази обов'язковість здійснення колективної молитви в мечетях, що містяться в Книзі Аллаха і Сунні Його Посланника, нехай благословить його Аллах і вітає, численні і не є секретом для багатьох людей. Тому я обмежуся згадкою тільки деяких з них, які послужать переконливим доказом, якщо на те буде воля Всевишнього Аллаха.

По-перше, докази, що містяться в Книзі Всевишнього Аллаха.

1. Всевишній Аллах сказав:

"У день, коли істина оголиться, і будуть вони покликані скоритися і впасти ниць, не зможуть вони зробити це; очі їх потупивши і приниження покриє їх, бо вони були покликані скоритися і впасти ниць, коли вони були здорові, але вони не підпорядковувалися "(Сура Аль-Калам, аяти 42-43).

І кращі вчені мужі сказали: "Клянемося Аллахом, цей аят був посланий як раз для тих, хто ухилявся від колективної молитви". Наскільки ж сильна і красномовна ця загроза для того, хто припинив здійснювати колективну молитву, хоча мав сили приходити на неї!

2. Всевишній Аллах сказав:

"І дотримуйтесь молитву, і сплачуйте закят, і вклонятися з тими, хто поклоняється" (Сура Аль-Бакара, аят 43).

Свідченням цьому є наступні слова: "І будете вклонятися з тими, хто поклоняється". У цьому священному тексті міститься вказівка ​​на обов'язковість здійснення колективної молитви спільно з іншими людьми, що молилися. Якби сенс аята полягав тільки в скоєнні молитви, то Всевишній Аллах обмежився б тільки початковим зазначенням: "І дотримуйтесь молитву".

3. Всевишній Аллах сказав:

"І коли ти серед них, і керуєш молитвою для них, нехай частина їх стоять з тобою" (Сура "Ан-Ніса", аят 102).

Суть міститься в цьому аяті докази полягає в тому, що Аллах в обов'язковому порядку наказав здійснювати колективну молитву в разі війни, а в умовах світу - це ще більш обов'язково. Адже якби допускалося послаблення щодо здійснення колективної молитви, то воно б діяло саме тоді, коли щільні ряди тих, хто молиться можуть стати об'єктом атаки противника, що могло б бути вагомим аргументом для прояву терпимості щодо припинення колективної молитви. По-друге, докази, що містяться в Сунні.

1. В обох збірках "Ас-Сахих" наводиться хадис Абу Хурайри, нехай буде задоволений ним Аллах, про Пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, який говорив:

"Я мав намір наказати здійснювати колективну молитву, призначити людину, яка керувала б молитвою, а потім направити групу людей з в'язками хмизу до тих, які не були присутні на колективній молитві, щоб спалити їх будинку".

Загроза спалити будинки застосовувалася тільки по відношенню до тих, хто ухилявся від вчинення обов'язкового релігійного припису.

2. У збірнику "Ас-Сахих" Мусліма розповідається про сліпого, який запитав:

"Про Посланник Аллаха, у мене немає відповідного поводиря, який відвів би мене в мечеть. Чи не можна мені робити молитву вдома? "Пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, запитав:" Чи чуєш ти заклик на молитву? "Сліпий відповів:" Так, чую ". Пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: "Тоді - відгукнися".

Якщо це було наказано навіть сліпому людині, у якого не було підходящого поводиря, який проводжав би його в мечеть, то що ж тоді говорити про людину зрячому, у якого немає ніякої поважної причини не відгукується на поклик муедзина.

3. Ібн Аббас, та буде Аллах задоволений ним і його батьком, розповідав, що Посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав:

"Якщо людина почула закликає до молитви і не відгукнувся на цей заклик, не маючи поважної причини, то не буде прийнята вчинений нею молитва на самоті. Люди запитали: "А що може бути поважною причиною, про Посланник Аллаха?" Він відповів: "Страх або хвороба" (Хадіс призводять Абу Дауд, Ібн Маджа і Ібн Хаббан в збірнику "Ас-Сахих"; див. "Сахих ал-Джамі ас-Сагіра ", N6176).

По-третє, докази, що містяться у висловах сподвижників, та буде задоволений ними Аллах.

У своїй збірці Муслім наводить розповідь Абдалли ібн Масуда, нехай буде задоволений ним Аллах, про те, що той, "хто щасливий зустрітися з Аллахом завтра, будучи мусульманином, нехай дотримується здійснення молитов, коли звучить заклик до них. Аллах узаконив для вашого Пророка дії, які відповідають шляху істини, а дотримання колективних молитов відноситься до таких схвалюваною дій, відповідним шляху істини. Якщо ж ви робите молитву у себе вдома, як молиться той, хто пропускає колективну молитву і не присутній на ній, то це означає, що ви залишили Сунну вашого Пророка, нехай благословить його Аллах і вітає. А якщо ви залишили Сунну Пророка, то ви впали в оману. Інша справа, якщо людина скоїла обмивання і очистився належним чином, а потім відправився в одну з мечетей, то за кожен крок, зроблений ним на цьому шляху, Аллах зараховує йому одну добру справу, піднімає його положення на один щабель і знімає одне гріх. Я на власні очі переконався, що від колективної молитви ухиляється тільки лицемір, відомий своїм лицемірством. Одну людину навіть вели двоє інших, щоб він встав в ряд тих, хто молиться. Алі ібн Абу Таліб, нехай буде задоволений ним Аллах, сказав: "Людина, що живе по сусідству з мечеттю, повинен молитися тільки в мечеті". Його запитали: "А що значить по сусідству з мечеттю?" Алі відповів: "Це той, хто почув азан" (Хадіс розповів Ахмад ібн Ханбал в "муснад").

Абу Хурайра, нехай буде задоволений ним Аллах, сказав: "Якщо синові Адама наллють до вухо розплавлений свинець, то це буде для нього краще, ніж якби він почув заклик на молитву і не відгукнувся на нього". Хіба після таких переконливих і ясних доказів може бути якась поважна причина у того, хто ухиляється від здійснення колективної молитви? Наведені докази є незаперечним доказом для того, хто прочитав чи почув, і за це йому буде пред'явлено попит в день Воскресіння. Однак весь успіх належить лише Всевишньому Аллаху.

Користь колективного намазу

Є велика мудрість в тому, що Всевишній і Всемогутній Аллах зробив законом вчинення колективної молитви. Її надзвичайно корисні аспекти полягають в наступному:

1. Перевірка і випробування рабів Аллаха, щоб Він знав, хто неухильно виконує Його заповіді, а хто ігнорує їх і впадає в марнославство.

2. Взаємне знайомство, дружба і зміцнення зв'язків мусульман між собою, щоб вони стали подібні єдиному організму або міцно зведеному будинку. Людину ж, не здійснює молитви в мечеті, не знають жителі кварталу або даного району, за винятком тих, з якими він пов'язаний мирськими справами і інтересами.

3. Навчання неосвіченого людини і нагадування недбайливому, так як невіглас бачить інших і бере з них приклад, а недбайливий чує проповідь і витягує з цього для себе користь.

4. Перебуваючи в колективі, що молиться переймається благоговінням, всерйоз замислюється і отримує користь з молитви. Людина ж, яка молиться у себе вдома, може не тільки не відчувати нічого подібного, але і сама молитва часто стає для нього важким тягарем. Подібно півню, він прокукурікає її без будь-якої для себе користі.

5. Залякування і залякування ворогів Аллаха на чолі з проклятим Ібліса і його поплічниками - чортами, людьми і демонами, які у нестямі від того, що мусульмани ходять в мечеті, особливо, молодь.

6. Відвідування мечеті розвиває активність і рухливість людини, а його організм зміцнюється в результаті частої ходьби туди і назад, особливо в тому випадку, якщо мечеть розташовується досить далеко. На противагу цьому, молитва вдома супроводжується, як правило, лінню і розслабленням, що підтверджується життєвим досвідом.

Такими є деякі аспекти корисності здійснення колективної молитви в мечетях. Поза всяким сумнівом, крім перерахованих, існують і багато інших плюси, як релігійного, так і світського характеру. Тому прагни, брат мій, мусульманин, здійснювати колективну молитву в мечеті, щоб була зафіксована твоя непричетність до лицемірства.

Анас ібн Малик, нехай буде задоволений ним Аллах, розповідав наступне:

"Посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, говорив:" Хто молиться Аллаху протягом сорока днів спільно з колективом, починаючи з першого такбіри, то йому буде записано позбавлення від двох бід: від вогню і лицемірства.

(Див. "Ат-Таргіб ва-т-тархіб" ал-Албані. Про це розповів Ат-Тірмізі).

І Аллаху відомо все найкращим чином, і хай благословить Аллах Пророка нашого Мухаммада, мир над ним.

Вибрані фетви про

Судження про вчинення намазу в урядових установах і невідвідування мечетей.

Питання: "Чи дозволяється державним службовцям здійснювати молитву в своєму закладі, хоча поруч розташована мечеть, або вчинення намазу в мечеті обов'язково?"

Відповідь: Посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, на словах і на ділі узаконив здійснення молитви в мечеті в складі групи. Пророк мав намір навіть спалювати будинки тих, хто не був присутній в мечетях на колективній молитві. Праведні халіфи, сподвижники Пророка, нехай буде задоволений ними Аллах, а також їх послідовники домагалися того, щоб молитва відбувалася в складі групи в мечетях. Достовірно встановлено, що Пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: "Якщо людина почула заклик і не з'явився, то молитва зараховується йому тільки при поважної причини". Достовірно відомо також, що як-то сліпий запитав його: "Про Посланник Аллаха, у мене немає поводиря, який відвів би мене в мечеть. Чи дозволено мені робити молитву вдома? "Пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, відповів:" Відгукнися! "За іншою версією він йому відповів:" Я не даю тобі звільнення ". Звідси випливає очевидність обов'язковості для всіх службовців будь-якого установи здійснювати денну молитву в найближчій від місця роботи мечеті. Тим самим вони будуть дотримуватися Сунну, виконувати свій релігійний борг, в результаті чого будуть виключені всякого роду хитрі виверти для ухиляння від здійснення молитви в мечетях, або ймовірність уподібнення лицемірів. І нехай благословить Аллах Пророка нашого Мухаммада, рід його, сподвижників і вітає їх всіх.

(Постійний комітет з наукових досліджень та видання фатв, журнал "Ал-Бухус", 17).

Сусід, який не молиться в мечеті

Питання: "У нас є сусід, будинок якого розташований приблизно в кілометрі від найближчої мечеті. Однак він ось уже протягом восьми років жодного разу не був в мечеті і не здійснював п'ятничної молитви. Коли я розповів йому про нього імаму, він відповів в тому сенсі, що кожен відповідає сам за себе. Якщо ми, сусіди, не дали доброго ради цієї людини, то допустили ми тим самим гріх? "

Відповідь: "Ваш борг давати добру пораду такій людині. Якщо ж добрі побажання не зроблять належного впливу, то це справа слід довести до відома Управління по заклику до добра і воспрещению зла або для розгляду судової інстанції. Шейх Абдель Азіз Ібн Базз

Судження про людину, який направляється на молитву, залишаючи дітей вдома

Питання: "Багатьох мусульман, що живуть по сусідству з мечетями, Аллах наставив на шлях істинний, і вони йдуть на молитву, залишаючи вдома своїх повнолітніх і навіть одружених дітей. Вони не наказують дітям йти на молитву, за словами деяких, побоюючись потурбувати їх або викликати відчуження, особливо, якщо мова йде про ранкове намаз. Яку ж позицію слід займати по відношенню до пастиря, який надходить подібним чином? Чи є його молитва дійсної і прічащени його підопічні?

Адже його діти залишаються вдома і не присутні на колективній молитві, а батько залишає цю велику справу на їх розсуд і вибір. Він каже: "Аллах наставить їх належним чином і без використання обов'язкових для цього коштів, що містяться в Шаріаті Аллаха". Батько допускає недбалість і недбалість у цій великій справі, не даючи можливості людині проявити своє релігійне старанність. В результаті недбальства батьків по відношенню до дітей з приводу здійснення молитви в мечеті, виникло серйозне непослух синів своїм батькам і родинам, підтверджень і свідоцтв чому дуже багато. Я прошу вас наставляти недбайливих мусульман, які не дотримуються свій борг щодо цієї великої справи і поправляти їх викривлене розуміння даного питання ".

Відповідь: "Ми говорили з цього приводу наступне:" Людина, яка приходить на намаз в мечеть, залишаючи дітей вдома, по недбайливості своєї НЕ наказуючи їм слідувати за ним і не забороняючи їм проявляти недбалість в цьому, робить помилку, не даючи своїм дітям належного виховання і настанови. Що ж стосується його власного намазу, то він цілком дійсний сам по собі. Якщо ж людина просто не справляється зі своїми дітьми, тобто він наказує і забороняє їм, а вони не слухаються його, то в цьому випадку він зобов'язаний передати цю справу особам, наділеним відповідними повноваженнями, і нехай в Аллаха він не боїться ніяких докорів. Коли ж про це буде повідомлено компетентним людям, то вони зобов'язані вжити необхідних заходів. Шейх Ібн Асімін