Долі буддизму і буддології в Росії
Олена Островська-молодша
На сучасній карті Росії канонічні території буддизму представлені трьома регіонами - Бурятией, Калмикією і Тувой. Саме на цих землях Вчення Будди є панівною релігією.
Буряти і калмики увійшли до складу народів Російської імперії відповідно в XVII і XVIII століттях, а тувинці - значно пізніше. Таким чином, якщо враховувати історичну ретроспективу, то буддизм в Росії існує дуже давно, на відміну від багатьох західних країн, де ця релігія почала затверджуватися тільки в другій половині ХХ століття. Наприклад, німецькі буддисти ще не домоглися легалізації свого віросповідання в якості однієї з державних релігій Німеччини. Така ж ситуація склалася в Англії і Франції.
На відміну від Північної Америки і Європи, в Росії буддизм здавна був відомий як релігія бурят і калмиків, тобто азіатських народів, що населяють певні території. Значного поширення буддизму в середовищі інших російських етносів - феномен ХХ століття.
Що стосується історичних доль буддизму в Росії, вони вельми і вельми драматичні, як в минулому, так і в сьогоденні. У минулому буддизм передавався в Бурятії, Калмикії і Туве по тібетобуддійской моделі, тобто на базі монастирів і релігійних освітніх центрів. У Тибеті буддизм з самого початку спирався на детально розроблену систему середньої та вищої освіти, яка пізніше розвивалася на канонічних територіях - в Бурятії і Калмикії. Відповідно з XVII століття буддизм увійшов в російську культурну дійсність, одночасно і як народна релігія, і як традиція фундаментальної чернечого вченості.
У зв'язку з цим хочеться окремо згадати про буддійському дацане в Санкт-Петербурзі, відкриття якого датується 1914 роком. Він був створений завдяки спільним зусиллям буддистів і вчених-буддологов. Ідея створення в Санкт-Петербурзі буддійського храму і освітнього центру належала Агваном Доржіеву (1853-1938), представнику Тринадцятого Далай-лами в Росії. Ця ідея обумовлювалася прагненням до збереження етнокультурної та релігійної ідентичності калмиків і бурят, що жили в Санкт-Петербурзі. Також передбачалося, що Санкт-Петербурзький дацан міг би стати притулком Тринадцятого Далай-лами в разі його вимушеної еміграції з Тибету.
Ініціативу Доржіева активно підтримали буддологи - професори Санкт-Петербурзького університету і діячі Російської Імператорської академії наук. Підкреслю, що в 1900-і роки вітчизняна наука блищала іменами таких видатних дослідників буддійської культури, як І.П. Мінаєв, Ф.І. Щербатський і С.Ф. Ольденбург, Б.Я. Владимирцов, В.П. Васильєв. Професор Б.Я. Владимирцов (1887-1965) - відомий вчений, засновник монголістікі, який спільно з Ф.І. Щербатской доклав багато зусиль для пропаганди ідеї будівництва буддійського дацана в столиці Російської імперії.
Унікальність російської культурної ситуації початку ХХ століття полягала і в тому, що буддизм не тільки був релігією двох великих народів нашої країни, а й активно вивчався в Санкт-Петербурзі. Вчені співпрацювали з носіями буддійської традиції в дослідженні буддійських текстів, в ознайомленні російської громадськості з буддійської культурою, філософією і мистецтвом. Серед мислячої публіки був поширений інтерес і до практичної сторони буддизму - ритуальним і споглядальним практикам.
Але на жаль, все це було перервано процесами зміни політичного ладу в Росії. Хоча гоніння на буддизм і буддистів почалися аж ніяк не відразу після революції 1917 року. Тут теж є специфічні моменти, хоча новий політичний лад відкидав релігію. Намагаючись захистити буддизм, Агван Доржиев після революції виступив одним з ідеологів руху, яке в науковій літературі нерідко іменується як «обновленческое». Воно прагнуло знайти компроміс між комуністичною ідеологією і буддійським вченням, який заперечував жадібність і користолюбство. Такий компроміс переслідував благу мету збереження буддизму в ситуації розгулу антирелігійної пропаганди того часу. Основна теза, що висувався «обновленцами», полягав у тому, що буддійська доктрина і комунізм дуже близькі по духу і в своїх ідейних підставах і що буддизм є в першу чергу філософським вченням, що звільняє людську свідомість від жадібності, ворожнечі, невігластва і віри в будь або богів. Завдяки цьому руху якийсь час буддизму вдавалося зберігати свої позиції в Бурятії. Але в 1920-ті роки боротьба з історичними релігіями народів Росії стала повсюдною і запеклою. В результаті буддійське «обновленчество» зазнали краху, і Агван Доржиев поряд з іншими ідеологами, які захищали буддизм, став жертвою репресій проти духовенства.
Якщо подивитися на історію того часу, стане очевидно, що в ході жорстокої боротьби з релігією були запущені процеси руйнування традиційної культури всіх без винятку народів Росії. У тому числі в Бурятії і Калмикії. Там було знищено більшість монастирів, зруйнувалася система релігійної освіти, ламства піддалося гонінням. Але сталося це не відразу, про що, наприклад, свідчить історія Санкт-Петербурзького дацану. У післяреволюційний період дацан якийсь час продовжував функціонувати в якості буддійського монастиря, але черга дійшла і до нього. Монашество було репресовано - одних відправили в табори, інших розстріляли. І ті нечисленні російські послідовники буддизму, які мали сміливість відкрито сповідувати свою віру, також не уникли трагічної долі.
Однак, розглядаючи радянський період, варто пам'ятати, що буддизм був викоренений в нашій країні, хоча діяльність релігійних навчальних закладів практично припинилася, а прихильність буддійським культів і практикам була оголошена історичним пережитком минулого. Розрізнені буддійські спільноти продовжували існувати, а в 1960-і роки буддизм почав поширюватися і за межами Бурятії, Калмикії і Туви.
І тут найяскравішим прикладом є громада, створена реабілітованим буддійським учителем Бідіей Дандарон (1914-1974). У неї поряд з бурятами входили росіяни, естонці, литовці, євреї. Цей напрямок розвитку російського буддизму, часто позначається в літературі як рух «дандароновцев», дуже цікаво в своїх доктринальних підставах. Бідія Дандарон запропонував нову форму практики буддизму і трактування буддійської доктрини. У нього була дуже цікава ідея, частково подібна з позицією Агвана Доржіева, про можливість з'єднання основних положень буддійського вчення з філософськими пошуками західних мислителів і вчених-дослідників природи. Ця громада проводила свою практику, залучаючи нових послідовників, захоплених перспективою зближення Сходу і Заходу.
У радянській конституції того періоду декларувалося право на свободу совісті, але в дійсності панувала атеїстична пропаганда. Влада була готова терпіти буддизм тільки в якості релігії бурят, калмиків і тувинців. В результаті діяльність цієї громади була оголошена сектантської і політично зловмисної, її глава - Бідія Дандарон потрапив в табір, де незабаром помер від запалення легенів. Його найближчі учні також постраждали, деякі з них були поміщені в психіатричні лікарні. В ході судового процесу «у справі Дандарона» вчені-буддологи виступили експертами захисту, намагаючись спростувати звинувачення в сектантської діяльності. В результаті всі вони в тій чи іншій мірі були покарані владою - за місцем роботи кожного з експертів захисту було повідомлено про їх політичну неблагонадійність.
С.Ф. Ольденбург ще в 1890-і роки заснував міжнародну науково-дослідну серію Bibliotheca Buddhica. Ф.І. Щербатской в 1917 році розробив проект міжнародних досліджень трактату «Енциклопедія буддійської канонічної філософії» (Абхідхармакоша) великого індійського філософа Васубандху (IV-V ст.). Оскільки санскритський оригінал Буддійського канону, тобто Трипитаки, був загублений, саме трактат Васубандху, відомий в той час тільки в перекладах на тибетський, уйгурська та китайську мови, міг служити джерелом знань про канонічну філософії буддизму та історії її розвитку в Індії. Щербатской підкреслював важливість освоєння буддійського спадщини Індії, так як саме ця країна була батьківщиною буддизму. Він також говорив, що вчений-буддолог повинен володіти санскритом, тибетським і китайською мовами, щоб на основі писемної спадщини вивчати шляхом первісного поширення буддизму за межі Індії. Його учень О.О. Розенберг вперше в світовому науковому співтоваристві висунув ідею про необхідність вивчення живої традиції буддійського освіти і практик в монастирях. Він прийшов до цієї думки під час довготермінового відрядження в Японію, де багато часу провів в спілкуванні з освітнім чернецтвом. Експедиції російських вчених в Центральну Азію і Східний Туркестан дозволили провести значні археологічні дослідження зниклих вогнищ буддійської культури, які перебували в оазисах великих азіатських пустель на Шовковому шляху.
Під час експедицій наших вчених в буддійські країни проводилися і соціологічні дослідження. Спостереження, щоденникові записи, інтерв'ю, - все це ми виявляємо в спадщині монголіста А.М. Позднеева (1850-1920), Г.Ц. Цибікова (1873-1930), Б.Б. Барадійна (1878-1937). Виконані Ф.І. Щербатской переклади буддійського трактату за логікою «ньяя бінді» увійшли до скарбниці світової науки. Переклади і реконструкції поглядів буддійських шкіл Федір Іполитович представив і російською, і англійською мовами. Це було обумовлено не тільки прагненням ознайомити з ними західних вчених, а й політичною ситуацією в країні. Уже в другій половині 1920-х років над школою Щербатского почали згущуватися хмари, оскільки боротьба з релігією поширювалася і на тематику буддологіческіх досліджень.
«Буддійська логіка» займає почесне місце в бібліотеках західних вузів. І в дослідженнях західних буддологов завжди присутні посилання на праці Щербатского, Розенберга, Ольденбурга і Вострикова.
Хочу особливо сказати про трагічно загиблого Андрія Івановича Вострикова. Його репресували таємно, без офіційного арешту - одного разу він вийшов з дому і не повернувся. Тільки багато пізніше з'ясувалося, що його безпідставно звинуватили в шпигунстві і в підсумку стратили. Головний науковий працю А.І. Вострикова - «Тибетська історична література» - досі не втратив свого наукового значення і визнаний у всьому світі. Це єдина монографія, в якій представлено дослідження традиційних жанрів буддійської літератури Тибету. У наші дні вона заново перевидана і доступна читачам.
доктор соціологічних наук, професор, учасник конференції
«Буддизм Ваджраяни в Росії: історія і сучасність»