Донікейської Патрология.
Першохристиянство.
Період, безпосередньо наступний за проповіддю св. Апостолів і зазвичай іменований першохристиянства, має свої характерні риси, що відрізняють його від всіх пізніших епох християнської культури. Ці індивідуальні риси особливо неповторні. Їх можна звести до наступних.
а. Апостольська жива традиція. Діячі цього часу або самі були учнями св. Апостолів, або чули про них від учнів апостольських, або навіть, може бути, в ранньому дитинстві, були сучасниками Христовими, якщо і не його самовидцями. Живі спогади про Христа і Його учнів передавалися безпосередньо в цьому середовищі і ними жили. Ця безпосередність повідомляла велику жвавість, простодушність і реальність спілкування з Господом. Це відбивається і на утриманні пам'ятників того часу, і на їх мові.
б. Есхатологічні сподівання. Вся послеапостольская традиція пройнята настроєм близького кінця світу. Вознесіння Господа сприймалося як тимчасовий, на самий короткий проміжок часу, догляд Вчителі. Жили Його швидким поверненням. Очікували Його друге пришестя, Його вітрила. Завдяки цьому ніщо земне не було і не повинно було бути самоцінним. Тимчасовий характер подій викликав не затримуватися в думках на всій земній. Не було тому почуття історії, а тільки апокаліптичного виконання часів. Чи не могло бути і почуття культури і творчості.
в. Харизматичність. Проявилося в Сіонській світлиці чудо П'ятидесятниці дало всьому апостольських часів пафос духоносного, натхнення, життя в Дусі. Дарунки Св. Духа рясно виливалися на «мале стадо» Христових учнів. Жили дивом, вірили в легке здійснення чуда, сміливо вимагали чуда, # 151; і чудеса творилися. Все життя першохристиян була проявом цієї духоносного, дарів Паракліта, або як прийнято говорити, харизматичністю Духа. Харизми виливалися на всіх в достатку. Харизма зцілення немічних і вигнання бісів виявлялася повсякденно; харизма мов спонукала натхненних учнів говорити на раніше їм невідомих мовах; Харизма пророцтва і учительства проповідували і навчали; в харизматичному пориві першохристиянських пророк і апостол під час здійснення Євхаристії натхненно творив нові євхаристійні молитви «скільки він міг,» по слову одного стародавнього пам'ятника християнства. Не було записаних формул і статутів; не було нормованих правил управління церковною громадою. Все це рухалося найбільшим з усіх дарів Духа # 151; любов'ю, «яка не припиняється, довготерпить, любов милосердствує, не величається, не шукає свого, не думає лихого, усе зносить, вірить, усе терпить # 133; »Все це спочивало на дитячому непорушною вірі, яка і була тією перемогою, що перемогла світ. Все це створювало відому розплавленого, динамічність, стрімкість всього першохристиянства. Цим визначається може бути в найбільшій мірі весь стиль після-апостольського століття.
м Відсутність богословсько-догматичних інтересів також в значній мірі забарвлює цю епоху. Не слід спрощувати християнську проповідь до «простачества," примітивізму; потрібно тільки пам'ятати про те, що первенствующая церква дала ап. Павла, освіченого людини свого часу, філософію і богослов'я якого не можуть вичерпати і донині століття святоотеческого тлумачення і сотні фоліантів філософських досліджень. Не можна пізнішу патристики звести до формули «святоотеческое вчення є суцільний гностицизм, істотно пов'язаний з аскетизмом» (проф. Тареев); але пам'ятати треба виняткові умови розвитку головної громади християнської, коли зовсім інші інтереси стояли на першому плані. Жили все ще найбільше живим спогадом і чарівністю особистості Самого Господа. Навколишнє обстановка не спонукала до догматизування. Це не означає, що християнство за самою суттю не схильна і не схильне до догматичного мислення. Це означає лише те, що може настати ще момент розкритися силам богословського творчості. Вони в потенції дрімали, поки Церква Христова переживала час свого золотого дитинства, з його золотими снами, з його наївністю дитинства. У своїй книзі Марцион Адольф фон Харнак пише:
«Ця релігія (християнство) сповіщала досі невідомого Бога і в той же час проповідувала всім вже відомого Господа неба і землі.
Вона вербувала прихильників для нового Господа і Спасителя, Який тільки недавно, за царювання Тиверія, був розп'ятий, але разом з цим вона заявляла, що Він же брав участь у творенні та що з часу праотців і до днесь Він відкривався в серцях людей і через пророків.
Вона розповідав, що все, що приніс і створив її Спаситель # 151; ново, але в той же час вона зберегла одну давню священну книгу, прийнявши її від юдеїв, в якій з незапам'ятних часів мудро сказано вже все, чого вимагають знання і життя.
Вона принесла невичерпне багатство піднесених міфів і, поряд з цим, проповідувала всеосяжний Логос, існування і действование Якого ці міфи виявляють.
Вона розповідав про винятковість Промислу Божого і разом з тим самостійність вільної волі людини.
Вона встановлювала всі в світі ясного Духа і Істини, але принесла, однак, такі тверді і темні письмена, як таїнства, які йшли наперекір релігійній свідомості і містики.
Вона повідомляла світ добрим творінням доброго Бога, але разом з тим і фатальним царством злих демонів.
Вона проповідувала воскресіння плоті і оголошувала, поряд з цим, війну цієї плоті.
Вона загострила нечуваною досі чином проповідь про близьку судний день грізного Бога і вона ж, зберігаючи для Нього в силі всі старозавітні вислови, сповістила, проте, що цей Бог є Бог милосердя і любові.
Вона вимагала найсуворішого поведінки в словах і в житті і обіцяла вчинене прощення гріхів.
Вона так пішла назустріч окремої душі, як ніби-то ця душа одна тільки й є на світі, і тут же закликала всіх в солідарний братський союз, настільки всеосяжний, як людське життя, і настільки глибокий, як людська потреба.
Вона створила релігійну демократію і з самого ж початку була стурбована підпорядкувати її сильної президентської влади. »