Однією з порівняно нових форм духовної допомоги віруючим є «служіння звільнення». Ця практика більш поширена в Католицькій Церкві латинського обряду, ніж в Католицьких Церквах східного обряду. Але і в Східних Католицьких Церквах таке служіння має і своє місце, і знаходить свої особливості.
У духовному житті греко-католики Білорусії пріращена до своїх історичних польсько-литовському м коріння, і сучасна духовна і літургійна життя йде в єдиному руслі з Римо-католицько й Церквою в цьому регіоні. Так, великий вплив на парафіяльне життя греко-католиків надають різні польські асоціації та організації мирян, багато з яких, наприклад сімейне харизматичне служіння «Новий шлях» (Chemin Neuf), прийшли до Польщі з країн Центральної Європи.
Однією з важливих рис харизми цих рухів і громад є спільна громадська молитва. Молитва покликана не тільки з'єднати кожного конкретного члена громади з Богом, а й відкрити людей для спілкування один з одним, оскільки в цьому братському спілкуванні також присутні Божі дари. Ця благодать спілкування між людьми всередині громади дає кожному сили для розвитку віри і духовного зростання. У наше століття повального індивідуалізму духовне значення християнської громади як ніколи актуально.
Громада, про яку піде мова, сформувалася за ініціативою настоятеля парафії свв. Петра і Андрія міста Бреста протоієрея Ігоря Кондратьєва. Формувалася ця громада з парафіяльної молоді, яка присвятила свій час активної молитовного життя і вивчення Св. Письма. Молитовні практики цієї громади є молодіжні богослужіння, ідентичні практикам руху «Новий шлях». Назвою цієї громади о. Ігор і його друзі обрали біблійне «Маранафа» (по-білоруськи - «Мараната») - вигук, що означає в Старому Завіті «Господь гряде». Згодом громада виросла і склала помітну частину в приході, виникли міцні християнські сім'ї, і вже найменші члени громади присутні на недільній Божественній Літургії і на зборах молитовної групи громади «Маранафа».
Про що хотілося б докладно розповісти в цій статті, так це про досвід служіння звільнення, яке проводилося в цій громаді, узявши за приклад всього один випадок.
Особливість нашого часу полягає в тому, що саме в наші дні всерйоз заговорили про різного роду психологічних залежностях, як про серйозну проблему. Ще сто років тому навіть проблема алкоголізму не сприймалася всерйоз, а на всі згадки цієї проблеми жартували цитатою з Несторовой літописі: «Русі веселість є пити, не можемо без того і бити». Величезні руйнування, вироблені в суспільному житті алкогольною залежністю, і визнання шкоди наркоманії (на поч. ХХ століття вживання наркотиків початком найкоротшою дороги в могилу не вважалося) привели до визнання серйозності цих проблем і небезпеки таких явищ.
В кінці ХХ століття список серйозних психологічних залежностей виріс. Про одну з таких залежностей хотілося б поговорити окремо, оскільки в оповіданні про служіння звільнення мова піде про позбавлення саме від цієї залежності.
Окультизм. Одне з стійких захоплень нашого часу. Навіть вважають себе віруючими християни ні-ні та й глянуть одним очком в гороскоп або підуть на прийом до чергового «магістру народної сибірської магії». Християнам не потрібно детально пояснювати, в чому саме полягає шкода такого роду захоплень, але людині, яка живе без віри в Христа, це не очевидно. Раціонально люди часто усвідомлюють свою залежність від магічних дій, але нічого вдіяти не можуть і, підсівши на голку «магічних ритуалів» і пов'язаних з ними відчуттів, несуть свої заощадження чергового «цілителя», а душі зраджують у владу диявола - «человеконенавіс ники споконвіку» . А найбільш за все страждають самі «цілителі» і «чарівники», оскільки їх залежність набагато міцніше.
Досить приємна, мила жінка середнього віку почала займатися окультизмом з міркувань бізнесу, як «шарлатанської» «целительской практикою», бажаючи заробити гроші для сім'ї на початку 90-х років. Тобто початок згубної пристрасті було «іграшкове», без віри в дієвість окультних ритуалів, але потім «здібності» проявилися, і ритуали магії стали вже більш «одухотворені» присутністю якоїсь сили, яку християнство величає «духа нечистого». Незважаючи на те, що її «пацієнти» були впевнені в тому, що їм стає краще, сама «чарівниця», назвемо її Олена, бачила, що насправді їм стає все гірше і гірше. Все гірше ставало і їй самій. Усвідомлення згубності цього заняття спочатку не перервало її окультних практик, оскільки ремесло «цілителя» приносило дохід. Коли людські сили були вже під кінець і за власними словами Олени, «диявол випив мене як стакан води», цілителька стала шукати допомоги у Церкви.
Щиро вважаючи себе одержимою бісом, вона зверталася до православних священиків, які займаються «вичитку», і католицьким екзорцистів. поки їй не пояснили, що у неї немає одержимості, що вимагає особливого літургійного екзорцизму (обряду вигнання диявола) .Що вона може сама покінчити з цією залежністю, якщо звернеться до Бога, стане виконувати Божі заповіді і регулярно приступати до Святих Таїнств Покаяння та Євхаристії. Хтось зі священиків порадив їй знайти громаду, в якій практикують служіння звільнення.
«Бо прийшов до лікаря, так не втечеш без зцілення» (умовляння до кається перед сповіддю)
Олена звернулася до храму свв. Петра і Андрія до о. Ігорю з проханням допомогти їй позбутися згубної зв'язку з окультизмом за допомогою служіння звільнення в громаді. Для цього служіння було обрано особливий час, Олені навіть довелося взяти відпустку на роботі, куди вона повернулася після закриття свого цілительського кабінету.
«Цей же рід не не походить, тільки молитвою та постом» (Мф 17, 21), - сказав Господь. Громада, яка молитовно повинна була підтримувати Олену в її рішучості порвати з пристрастю, призначила спеціальні молитовні зустрічі, кілька членів громади поклали на себе строгий піст (один раз в день хліб і вода). Строгий піст прийняла на себе і сама спрагла бути вільною у Христі. Вона оселилася на час служіння в парафіяльному будинку, де все і відбувалося. Почалося служіння св. сповіддю за все життя, яка тривала кілька годин. Св. Сповідь і бесіда зі священиком допомогли Олені вірно розібратися у своєму житті, побачити всі великі благодіяння Божі, якими Господь обдаровував своє нещасне чадо, незважаючи на гріхи і пристрасті.
У російській церковній традиції така практика називається «говінням», тобто періодом особливої духовної роботи над собою.
Щоденні роздуми над Святим Письмом, вільна молитва, Розарій, поклоніння Св. Дарам, візантійські богослужіння добового літургійного кола, і як осередок всього дня - Святе Причастя Тіла і Крові Христових за Божественною Літургією. На важливість Євхаристії в християнському житті нам може вказати те, що в євхаристійному богослужінні з нами молиться вся Церква.
І членам громади, і самій Олені було дуже важко, не раз вона боролася зі спокусою кинути все і поїхати додому. Слава Богу, це спокуса було подолано. Боротьба з пристрастю не може відбуватися без численних спокус. До того ж було очевидно, що ворог роду людського активізував свої зусилля, бачачи, що «видобуток» вислизає з його рук і його влада над рабою Божою руйнується на очах. Тому в молитви на вервиці і в молитви самої громади були включені особливі прохання про позбавлення від підступів лукавого. Священик також читав молитви св. Василія Великого, що входять в звичайний требник. У Греко-Католицька ой Церкви ці молитви - свого роду екзорцизм, який не потребує благословення єпископа. Також додалися молитви Св. Духу, про множенні благодаті і чеснот віри і любові.
В один із днів служіння було звершено Таїнство Єлеопомазання, покликане зцілити душу і тіло, адже за час згубної окультної практики Олена, крім тяжкої залежності, придбала ще й «букет» хронічних хвороб. Молитовні ж прохання про зцілення були присутні в богослужінні з самого початку.
Найважливіша деталь - це молитва цілої громади, що підтримує і закликає благодать на стражденного. Господь Ісус, побачивши їхню віру друзів паралітика, спущеного до Його ніг через пролом в даху, зцілив хворого, хоча сам хворий ніяк не міг висловити своє бажання зцілитися. Дотримуючись прикладів з Біблії, християни завжди моляться за своїх побратимів, особливо за які страждають і потребують. У цьому виражається єднання християнської громади, яке є образ і подобу єдності Церкви - Містичного Тіла Христового.
Описаний випадок - це один з декількох випадків, про які мені доводилося чути, коли я досить часто (хоча хотілося б частіше) бував гостем приходу свв. Петра і Андрія і громади «Маранафа». Не кожен раз служіння звільнення було однаковим, але загальна ідея зберігалася завжди. Вся громада молиться про хворого чадо Божому, жертвуючи свої сили, молитви, пост з любові до ближнього. Центром цієї молитви завжди є Таїнство Євхаристії - прилучення, щоб принести жертви Любові.
Свящ. Кирило Миронов
(Щоб оформити підписку, клікніть банер)