Дозволені чи амулети та інше, в чому містяться аяти Корану?
Хвала Аллаху - Господу світів, мир і благословення Аллаха нашому пророку Мухаммаду, членам його сім'ї і всім його сподвижникам!
А потім:
Як мовиться амулетами?
Сказав аль-Хальхалі: "« Таміма »(амулет, талісман) множина від слова« Тама ». Це те, що вішають на шию дітям у вигляді бус або кісток, бажаючи відобразити тим самим пристріт. Подібне є забороненим, тому що тільки Аллах захищає від біди. Все, що вішається, надівається для відображення пристріту і тому подібного, іменується Тамім, з чого б це не було ". Див. "Мірк'атуль-мафатіх" 8/318.
Отже, амулети - це все, що носять люди або вішають дітям на шию для захисту, зцілення і т.п.
Думки імамів щодо амулетів з аятов Корану, слів поминання і імен Аллаха
Що ж стосується амулетів у вигляді написів на папері або будь-що інше аятов Корану, імен Аллаха, різних прохань і слів поминань Аллаха (Зірка), загортають у шкіряні маленькі чохли і т.п. то вчені розійшлися щодо дозволеності цього.
Серед тих, від кого передається повна заборона: Ібн Мас'уд, Ібн 'Аббас,' Ук'ба ібн 'Амір, Ібрахім ан-Наха'і, Ахмад і ін. А також цієї думки дотримувалися з числа сучасних вчених шейх Ібн Баз, шейх аль -Альбані і ін. Див. "аль-Адаб аш-шар'ія" 2/459, "ат-Тиб ан-набауі" 189, "Тайсіруль-'Азізіль-Хамід" 1/168, "Фатауа Ібн Баз" 2 / 384, "ас-Сільсіля ас-Сахих" 1/585.
Що ж стосується тих, хто вважав це дозволеним, то серед них: 'Аїша, Са'ід ібн аль-Мусайіб, Ібн Сирин,' Ата, Малик, аль-Байхак'і, Ібн 'Абдуль-Барр, аль-К'уртубі, Ібн Таймія і ін. Див. "ас-Сунан аль-Кубра" 9/350, "ат-Тамхід" 17/161, "тафсир аль-К'уртубі" 10/320, "Файдуль-К'адір" 6/107.
Також слід зазначити, що самі прихильники дозволеності розійшлися в питанні, чи можна носити амулети з аятами Корану просто так, постійно, навіть до того, як спіткає щось погане або якась хвороба, або ж це дозволено тільки після того, як це спіткає? Багато з них вважали, що дозволено це лише після нещастя, а не до нього. Див. "Аль-Баян уа-ттахсиль" 1/439, "задув-ма'ад" 4/357.
Розглянемо з дозволу Аллаха доводи обох сторін:
Також прихильники дозволеності спиралися на два Асара від сподвижників.
Перший асар:
'Амр ібн Шу'айб передав зі слів свого батька, який передав від діда, що посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) навчав їх словами, які слід вимовляти під час переляку уві сні: «З ім'ям Аллаха, вдаюся до досконалим Словам Аллаха від Його гніву, покарання і зла Його рабів. А також від наущений шайтанів і того, щоб вони були до мене ». І 'Абдуллах ібн' Амр навчав цих слів своїх дітей, які досягли (віку розуміння), щоб вони читали це перед сном. А хто був з дітей маленьким і не міг вивчити, він записував це на папері і вішав йому на шию ". Ахмад 2/181, Абу Дауд 3893, ат-Тірмізі 3528. Імам ат-Тірмізі назвав хадис хорошим, а шейх Ахмад Шакір назвав иснад достовірним.
Прихильники ж заборони відповіли на це тим, що даний хадис ніяк не може бути достовірним по тій простій причині, що в його иснад передавач на ім'я Мухаммад ібн Ісхак', який був відомим мудаллісом, який займався підтасуваннями хадисів. Імам Ахмад сказав про нього: "Він дуже часто і багато займався підтасуваннями". Див. "Аль-Мізан" 3/470.
Тому хафиз Ібн Хаджар в «Табак'ат аль-мудаллісін», привівши думки імамів про нього зробив висновок, що він слабкий передавач.
Але слід зазначити, що у даного хадиса є деякі версії, які також не позбавлені слабкості, однак на їхню причини шейх аль-Альбані назвав даний хадис хорошим в силу існування інших, проте до слів, які передані від 'Абдуллаха, що він вішав своїм дітям дані слова на шию. Справа в тому, що в інших версіях даного хадиса не згадується нічого про це. Тому він назвав сам хадис хорошим, без згаданого вчинку 'Абдуллаха. Див. "Ас-Сахих" 264, "Да'іф Сунан Аби Дауд" 3893.
Але навіть якщо б це повідомлення зі слів 'Абдуллаха ібн' Амра і було б достовірним, то воно не може використовуватися в якості аргументу для носіння амулетів з аятами Корану і т.п. всім людям будь-якого віку. Адже в цьому повідомленні йдеться, що він вішав це як виняток саме на тих дітей, які були не в змозі вивчити дані слова, тоді як тих, хто був здатний на це, він вчив повторювати їх перед сном.
А імам аш-Шаукані сказав: "Передається в хадисах то, що вказує на заборону вішати (що-небудь), тому немає аргументу в словах 'Абдуллаха ібн' Амра" .Див. "Тухфат-ззакірін" 89.
Все це в разі, якби даний асар був достовірним від 'Абдуллаха, однак як ми бачимо, він недостовірний.
Другий асар:
'Аїша (нехай буде задоволений нею Аллах) сказала: "Заборонені амулети - це ті, які вішаються на себе до осягнення біди, тоді як те, що вішається після, до заборонених не належать". аль-Хакім 4/418, аль-Байхак'і 9/350. Імам ан-Науауі підтвердив достовірність иснад. Див. «Аль-Маджму '» 9/66.
Імам аль-Хакім сказав: "Хтось може припустити, що це повідомлення з числа того, що зупиняється (маук'уф) на 'Аїші, але це не так. Адже посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) згадав про амулети у багатьох хадисах, а раз 'Аїша зробила пояснення до цього, то значить, подібне має положення того, що сходить до пророка (мир йому і благословення Аллаха) ". Див. "Аль-Мустадрак" 4/418.
Це до речі найсильніший аргумент прихильників дозволеності.
Однак забороняють вчені відповіли на це тим, що даний асар не має положення Марфу ', тобто що сходить до пророка (мир йому і благословення Аллаха). Вони говорили, що якщо сподвижник робить тлумачення хадису, щось не виноситься судження про те, що даний хадис має положення Марфу ', крім як після певних умов:
По-перше, щоб це було таке тлумачення, яке не може мати відношення до питань иджтихада. Щоб сподвижник міг почути це тільки від пророка (мир йому і благословення Аллаха), як слова про сокровенні речі, про причини послання аятів, і т.п.
По-друге, щоб не було відомо наявність думок інших сподвижників, які б суперечили йому в цій думці.
По-третє, щоб це не був сподвижник, який був відомий тим, що він передавав розповіді від людей Писання (Ісраїлов).
З цієї причини хафиз Ібн Хаджар, процитувавши згадані слова імама аль-Хакіма, сказав: "Правильне думка в тому, що не слід стверджувати, що все тлумачиться сподвижниками хадіси мають положення Марфу ', але в цьому може бути ймовірність. І слід виносити судження про те, що той чи інший хадис має положення Марфу 'тоді, коли на це вказують певні обставини, а інакше немає ". Див. "Ан-Нуката" 2/531.
Прихильники заборонності говорили, що даний асар з числа тих, що є думкою 'Аїші і її іджтихад, тому що відомо, що інші сподвижники вважали інакше, і з цієї причини не слід виносити судження, що даний асар має положення Марфу'. Див. "Ахкам ар-рук'а уа-ттамаім" 250.
Шейх аль-Альбані сказав: "Передав Абу 'Убайд в« Фадаіль аль-К'уран »(1/111) з достовірним існадом, що Ібрахім - це ан-Наха'і, благочестивий послідовник (табі'і), сказав:« Вони - тобто сподвижники - засуджували будь-які амулети, будь вони з Корану чи ні »". Див. "Та'лік' 'аля аль-Розжарюємо ат-Тайіб" 85.
До речі, слід звернути увагу на той факт, що 'Аїша не дозволяється повсякденне носіння амулетів зі словами Аллаха, а дозволяла це тільки при потребі, як спіткала біда і т.п. Тоді як постійне носіння вона якраз включила в число заборонених амулетів, сказавши: "Заборонені амулети - це ті, які вішаються на себе до осягнення біди ...".
Доводи прихильників заборонності
Що ж стосується вчених, які забороняли будь-які види амулетів, то вони спиралися в якості аргументу на узагальнені хадіси, що містять в собі заборона:
Посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) сказав: «Заборонені види заклинань, амулети і пріворажіваніе, є багатобожжя». Ахмад 1/381, Абу Дауд 3883, Ібн Маджа 3530. Імам аль-Хакім, аз-Захабі, шейх аль-Альбані і 'Абдуль-К'адір аль-Арнаут підтвердили достовірність хадиса.
Також посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) сказав: «Хто повісив на себе амулет, той впав в багатобожжя». Ахмад 4/156, аль-Хакім 4/417. Хадіс хороший. Див. "Ас-Сільсіля ас-Сахих" 492.
Спираючись на ці та подібні хадіси вчені даної сторони сказали, що будь-які амулети є забороненими, щоб в них не містилося. Однак якщо в них є щось інше, крім Слів Аллаха і Його посланника (мир йому і благословення Аллаха), тоді це гірше. У цьому дана сторона спиралася на відоме шаріатське правило, яке свідчить: "Воістину, узагальнений текст (Корану і Сунни) залишається таким до тих пір, поки не прийде виключає аргумент". Див. "Раудату-нназир" 212.
Також вони говорили, що якби подібне було узаконеним, то пророк (мир йому і благословення Аллаха) обов'язково вказав би це для своєї громади і особисто зробив би виняток з узагальнених заборон. Адже всі тексти в хадисах про достоїнства тієї чи іншої сури, аята, благання або слів поминання Аллаха говориться: «Хто сказав ...» або: «Хто прочитав ...» і не говориться ні в одному хадисі: «Хто повісив на себе то-то» і т.п. Тому К'ади Абу Бакр ібн аль-'Арабі сказав: "Вішати Коран не є Сунною! Воістину, Сунною є його читання, а не чіпляння ". Див. « 'Арідатуль-ахуазі» 8/222.
І найважливішою причиною заборони ця сторона зробила те, що подібне закриває шляхи, що ведуть до найменшого прояву багатобожжя (ширк)! Таке правило, як «Садд аз-Зара '» дуже відомо в шаріаті Аллаха, коли ті чи інші речі, які можуть привести до заборонених речей забороняються на корню, щоб перекрити двері, що ведуть до забороненого. Ці вчені вважали, що якщо дозволяти носіння амулетів у вигляді аятов Корану і слів поминання Аллаха (зікр), то такі речі обов'язково перемішається з забороненими видами амулетів, а простий народ не зможе між цим розрізнити. Також це призведе до того, що з аятами Корану і іменами Аллаха люди будуть заходити в відхожі місця, ставиться до цього нешанобливо і т.п. зокрема це стосується дітей, яким вішають на шиї подібні амулети. Див. "Ахкам ар-рук'а уа-ттамаім" 247.
висновок
Навіть якщо взяти до уваги те думка, що дозволено носити амулети з аятами Корану, то найбільша небезпека цього в тому, що простолюд з часом почне сподіватися на цей амулет, а не на Аллаха, вважаючи, що цей амулет і є причина позбавлення від шкоди , що і відбувається з більшістю носять такі амулети. А адже це вже багатобожжя, так упасёт нас Аллах від його будь-яких проявів! З цієї причини всі двері, що ведуть до прояву багатобожжя необхідно закрити, і цього слід уникати!
Шейх 'Абдуррахман ібн Хасан Алі Шейх, перерахувавши розбіжності вчених в цьому питанні, сказав: "Правильне в цьому питанні думку тих, хто забороняв, і це з трьох причин:
По-перше, узагальнений заборона амулетів, що не має винятків.
По-друге, перекривання шляхів, які можуть привести до забороненого, коли почнуть вішати і амулети ні з аятами.
По-третє, повісив на себе амулет з аятами обов'язково поставиться до цього зневажливо, заходячи з цим в відхоже місце, справляючи нужду, відчищу і т.п. ". Див. "Фатхуль-Маджид" 1/244.
Вчені Постійного комітету на чолі з шейхом Ібн Базом говорили: "одноголосно володіють знанням в тому, що заборонено носити амулети, що не містять в собі аяти Корану. Однак вони розбіжності щодо дозволеності амулетів з аятов Корану. Деякі дозволили носіння цього, а деякі заборонили. Однак думка тих, хто це заборонив сильніше, оскільки спирається на загальний зміст хадисів, які забороняють амулети, а також закриває двері, що ведуть до забороненого ". Див. "Фатауа аль-Ляджна" 1/212.
Воістину, сподіватися варто лише на Одного Аллаха, Владики всесвіту і всього, що в ній є. Адже Всевишній Аллах сказав: «А хто сподівається на Аллаха, для того Він достатній!» (Ат-Таляк' 65: 3).
Слід знати, що створення будь-яких причин для поліпшення становища в світі цьому чи іншому, не обумовлених шаріатом, не принесуть ніякої користі. Див. "Аль-К'ауль аль-Муфід" 1/109.
І на закінчення, я віддаю хвалу Аллаху - Господу світів!