Роздрукувати
Аменгерство - давня традиція казахів, по якій овдовіла дружина виходила заміж за одного з братів свого чоловіка. На жаль, в сучасному суспільстві деякі не зовсім правильно сприймають цей стародавній звичай, продиктований великою ідеєю гуманізму. Можливо, цьому сприяло бажання окремих особистостей радянської епохи, які намагалися показати казахів відсталим, диким народом.
Сенс звичаю полягав в наступному: якщо помирав чоловік, то на його вдові повинен був одружитися один з його братів або хто-небудь з близьких родичів покійного. Свого часу цей звичай детально описали вчені Алтинсарін Ібрай, Халел Аргинбаев, Шайзада Тохтабаева і ін.
Як виглядав цей звичай?
В степу, де виживав сильніший, однією вдові прожити з малолітніми дітьми було практично неможливо. Про повернення жінки, що залишилася без чоловіка, до своїх родичів не могло бути й мови - вона вже вважалася людиною роду свого чоловіка. І, щоб осиротілі діти не залишилися без годувальника і захисту своїх родичів, а вдова без міцного чоловічого плеча, наші предками був і придуманий цей звичай. У казахському степу, де переважна більшість промишляли скотарством, постійно перекочовуючи з однієї місцевості в іншу, чоловіча сила відігравала вирішальну роль. З іншого боку родичі померлого не бажали віддавати на сторону майно родича, успадкованого вдовою. Тобто звичай мав як в морально-етичний, так і економічний аспект. Домагання на руку вдови людини з іншого роду були майже неможливі. Тому з'явилася прислів'я: «А # 1" а # Тисяча двісті п'ятьдесят сім; лсе, же # 1 "ге м # +1201; ра, іні # 1257; лсе, келін м # 1201; ра »(« якщо вмирає старший брат, то його дружина переходить молодшому, якщо вмирає молодший - дружина переходить до старшого »). Якщо ж вдова не бажала виходити ще раз заміж, а у покійного залишилися дорослі сини, які вирішили взяти на себе турботу про матір, вони оголошували про своє рішення, запросивши родичів на бесіду за дастарханом.
Бувало й так, що вдову, небажаними виходити за дівер, змушували різними способами. І вона погоджувалася так, як у неї іншого виходу просто не було. Але разом з тим мали місце неординарні випадки, коли звичай порушувався на користь вдови. В такому випадку, вона брала з собою тільки своє придане, а той, хто брав її в дружини, повинен був заплатити за неї калим.
Якщо вмовляння не допомагали, і вдова ні в яку не погоджувалася стати дружиною родича чоловіка, проводили старовинний обряд для того, щоб все пройшло без шкоди для сім'ї. Брати чоловіка, не допускаючи вдову до дверей юрти, дозволяли їй покинути приміщення. Тоді вдова підводила край юрти, і проповзала назовні. Після чого вона могла вийти заміж за свого обранця. Природно, вона не брала нічого з майна, і йшла тільки в тому одязі, яка була на ній.
Це короткий опис аменгерства - левіарату в казахському степу. На перший погляд, все просто. Однак за кожним випадком - людські долі.
Приклади з історії
Цей степовий закон описаний в казахському епосі «Киз Жибек». Після загибелі Толеген, його брат Санзизбай приїхав і забрав вдову брата. Правда, в однойменному фільмі, знятому в минулому столітті, Жибек кидається в річку Жайик. До закону левіратства в різний час ставилися по-різному. Габіт Мусрепов в одному зі своїх оповідань згадує, що раніше в епосі було написано, що Киз Жибек була проти цього закону, і там були такі рядки:
«Що сталося з тобою нещасний хлопець,
Що лізеш в ліжко, яка належала твоєму братові? »
Це, звичайно, художній твір.
Обряд аменгерства практикувався і серед відомих казахів. З праць ученого Алькея Маргулана відомо, що Шоку Валіханов, який пішов з життя в неповні тридцять років, перед смертю жив у родичів дружини, і написав своїм рідним лист, щоб вони забрали його дружину Айсару. І брат Шокало Жакип привіз вдову брата в свій аул.
У Жакипа було дві дружини - Ману і Гакія. На вдові брата він одружився за наполяганням батька султана Чингіза Уаліханова. У них з Айсарой було троє дітей: Маріям, Малик і Рабіг. Син Жакипа, Кулиш, розповів Маргулана, що його батько одружився з удовою брата, оскільки на те була воля батька.
Мати великого казахського просвітителя Ібрая Алтинсаріна після смерті чоловіка Алтинсари за звичаєм аменгерства вийшла заміж за брата чоловіка, Коша. Поетеса Маріям Хакімжанова і вчений шабда Балгожін є нащадками Коша і матері Ібрая Алтинсаріна Айман Шегенкизи. Хто не знає відомого державного діяча Узбекалі Жанібекова, який вніс великий внесок в розвиток культури Казахстану? Він рано осиротів, після смерті батька його родичі вирішили, що його мати повинна вийти за родича чоловіка - серим. У хлопчика була несолодке життя, про що він згадував неодноразово.
Звичай в 20-м столітті
Аменгерство мало місце і в ХХ столітті. В цьому році виповнюється 110 років великому художнику Абільхану Кастеєва. Звичай аменгерства мав місце і в його родині. Його мати, після смерті батька, вийшла заміж за брата Кастея по імені Масим. Відомий письменник і дослідник казахської культури Акселеу Сейдімбек в своєму щоденнику написав: «... виявляється, на наступний день після мого народження мій батько пішов на фронт. Через деякий час прийшла похоронка. Тоді 18-річну матір з'єднали з повернулися з фронту пораненим родичем, а мене до себе взяв рідний брат батька Аманбек ».
Аменгерство збереглося і серед казахів, за різними обставинами змушені були покинути батьківщину. Свідчення тому доля поета Акита Улімжіули, який загинув в минулому столітті в катівнях гомінданівського уряду Китаю. Перша дружина поета померла в перший рік їхнього спільного життя. Друга дружина Кампо народила йому п'ятьох дітей. Але і вона померла. Помирає і третя дружина Бокай. А коли помер двоюрідний брат, він одружився на його вдові Маліка.
Письменник Мухтар Ауезов описав випадок левіратства в романі-епопеї «Шлях Абая». Помирає віспа, брат Абая. Після нього залишаються три його дружини - Зейнеп, Торимбала і Еркежан. Брати віспа, Такежан і Искаков, піднімають питання про левіратстве. Еркежан, одна з трьох дружин, навідріз відмовляється від пропозиції братів покійного чоловіка. Вона повідомляє, що не шукає нового чоловіка, що у неї є діти, і вона дала клятву, що зробить все, щоб не згас вогонь в Шанирак віспа.
Проти аменгерства виступає і поет Абай. На питання Такежана: «Чи ж не ти перший, хто повинен одружитися на вдові брата?» - поет твердо відповідає: «Ні, я перший, хто не одружується на вдові брата».
Однак сьогодні цей стародавній звичай предків не має тієї актуальні, яка була в ті далекі часи. Сьогодні жінка, навіть залишившись одна з малолітніми дітьми, може самостійно виховати своїх дітей. Вони знаходяться під захистом держави і отримують всю необхідну допомогу.
Предки говорили «Елу жилда - їв жа # 1" а "(за п'ятдесят років країна оновлюється), значить, повинні оновлюватися звичаї і традиції народу. Крім того, наші предки говорили, що традиції та звичаї народу повинні відповідати своїй епосі. Значить, сьогодні можна сказати, що давній звичай предків, яким би гуманним він не був, втратив своє початкове значення, і немає необхідності відроджувати його.