"Хто хоче бути світові приятелем, той ворогом Божим стається"
Слово "світ" має два значення в Святому Письмі. **
1. Словом "світ" позначається все людство в наступних і подібних до них виразах Письма: "Бо так полюбив Бог світ, що віддав Сина Свого Єдинородного, щоб кожен, хто вірує в Нього, не згинув, але мав життя вічне. Бо Бог не послав Свого Сина на світ, щоб Він світ засудив, але щоб світ спасся через Нього "(Ін. 3, 16-17). "Ось Агнець Божий, що на Себе гріх світу" (Ін. 1, 29).
2. Словом "світ" позначаються ті люди, які ведуть гріховне життя, противну Божої волі, живуть для часу, а не для вічності. Так треба розуміти слово "світ" в наступних і подібних до них виразах: "Якщо світ вас ненавидить, знайте, що Мене перше вас зненавидів. Якби ви були від світу, то світ любив би а як ви не від світу, але Я обрав вас від світу, тому ненавидить вас світ "(Ін. 15, 18-19). "Не любіть світу, ні того, що в світі: хто любить світ, у тім немає любови Отцівської. Бо все, що в світі: пожадливість тілесна, і пожадливість очам, і пиха життєва, це не від Отця, а від світу. І світ проходить, і його пожадливість, а хто Божу волю буде стояти повік "(1 Ін. 2, 15-17). "Перелюбники і любодійки ж ви не знаєте, що дружба зо світом то ворожнеча проти Бога? Отже, хто хоче бути світові приятелем, той ворогом Божим стається" (Як. 4, 4). Блаженний Феофілакт Болгарський визначає світ так: Письмо зазвичай називає світом житіє грішних і перебувають в гріху людей плотського мудрування, тому і Христос сказав Своїм учням: "ви не від світу" (Ін. 15, 19). Вони складали частину живуть в світі людей, однак, не перебуваючи в гріху, що не були від світу (Тлумачення на Мф. 18 гл.). Більшість людей проводило і проводить життя гріховну, мерзотну перед Богом, ворожу Богові; з цієї причини і тому, що більшість ворогів Божих непропорційно велике в порівнянні з числом вірних служителів Бога, більшість
* У темі "Світ (3)" слово "світ" розглядається переважно в аскетичному значенні як сукупність зла і страстей.-Ред.
** Єпископ Ігнатій (Брянчанінов) називає два значення слова "світ", маючи на увазі тільки "світ" в значенні "космос". У церковнослов'янською мовою (як і в російській цивільній орфографії до реформи 1917-1918 років) це слово пишеться через "і" десятеричная (мiр), на відміну від слова "світ" (Ирина), де "і" вісімкове. Наприклад: "світ мiров Твоєму даруй." (З молитви заамвонної) .- Ред.
називається в Писанні світом; відноситься до більшості приписується всьому людству. Так треба розуміти слова євангелістів: "Світлом правдивим. Хто просвічує кожну людину, що приходить на світ. Воно в світі було, і світ через Нього повстав, але світ не пізнав. До свого Воно прибуло, та свої відцурались Його" (Ін. 1, 9-11). "Суд же полягає в тому, що світло на світ прибуло, люди ж темряву більш полюбили, як світло, тому що були їхні вчинки!" (Ін. 3, 19). "Блаженні ви, коли зненавидять вас, і коли проженуть вас, і ганьбитимуть, і пронесуть ім'я ваше, як зле, за Сина Людського. Горе вам, коли всі люди будуть говорити про вас говоритимуть добре, бо так само чинили фальшивим пророкам батьки їхні" ( лк. 6, 22, 26).
Чи не пізнало Спасителя більшість людей. Ненавидить і переслідує прокляття й гоніннями справжніх слуг Божих більшість людей. І таке велике це більшість, що Слово Боже визнало правильним приписати відкидання Боголюдини і гоніння служителів Його всьому людству. Що дуже мало людей, які живуть по-Божому, і дуже багато догоджати гріховним і плотських похотей своїм, засвідчив Господь:
"Заходьте тісними ворітьми, бо просторі ворота й широка дорога, що веде до погибелі, і багато-хто ходять Бо тісні ті ворота, і вузька та дорога, що веде в життя, і мало хто знаходить їх" (Мф. 7, 13-14; пор. лк. 13, 23-24). "Чи виправдана премудрість" Божа вельми небагатьма "своїми ділами" (Мф. 11, 19); деякі обранці пізнали її, мало хто віддали їй належну справедливість.
Справжні служителі Істинного Бога! Вивчіть і дізнайтеся встановлене для вас Промислом Божим положення на час вашого земного мандрування. Нехай же не переможених духам звабити і обдурити вас, коли вони будуть в пріманчівой помилкової картині представляти вам земне добробут і вселяти бажання його, прагнення до нього, щоб таким чином вкрасти і викрасти у вас вічний скарб ваше. Не очікуйте і не шукайте похвал і схвалення від суспільства людського! Не шукайте популярності і слави! Не очікуйте і не шукайте життя бесскорбной, розлогій, цілком зручною! Це-ні ваша доля. Не шукайте і не чекайте любові від людей! Шукайте усіма силами і вимагайте від себе любові і співчуття до людей. Задовольняйтеся тим, що деякі справжні служителі Божі, з якими часом ви будете зустрічатися на життєвому шляху, полюблять вас, з любов'ю і участю схвалять вашу поведінку, прославлять за вас Бога. Такі зустрічі не були часті і в квітучі часи християнства; останнім часом вони стали вкрай рідкісні. "Спаси, Господи, бо не було вже праведного, бо немає вірних між синами людськими. Брехня говорить кожен своєму ближньому" (Пс. 11, 2-3).
Преподобний авва Дорофей чудово пояснює слова святого апостола Павла: "для мене світ розп'ятий, і я для світу" (Тал. 6, 14). Чернецтву конче необхідно знати це пояснення. Ось воно: Апостол говорить: "для мене світ розп'ятий, і я для світу". Яке між цим відмінність? Як світ розпинається для людини і людина для світу? Коли людина відрікається від світу і робиться ченцем, залишає батьків, маєтки, придбання, торгівлю, давання іншим і прийняття від них, тоді розпинається йому світ, бо він залишив його. Це і означають слова апостола: "для мене світ розп'ятий". Потім він додає: "і я для світу". Як же людина розпинається для світу? Коли, звільнившись від зовнішніх речей, він трудиться і проти самих насолодою або проти самого жадання речей, проти своїх побажань і вб'є свої пристрасті, тоді і сам він розпинається світу і може сказати з апостолом: "для мене світ розп'ятий, і я для світу" . Батьки наші, як ми сказали, розп'яли для себе світ, віддалися подвигам і розіп'яли себе світу. А ми думаємо, що розіп'яли для себе світ, бо ми покинули його і прийшли в монастир, себе ж не хочемо розіп'яти для світу, бо любимо ще насолоди його, маємо ще пристрасті його, співчуваємо слави його, маємо пристрасті до страв, до одягу; якщо у нас є якісь хороші робочі знаряддя, то ми упереджені до них і дозволяємо якомусь нікчемному знаряддю виробляти в нас мирське пристрасть, як сказав авва Зосима. Ми думаємо, що, вийшовши зі світу і прийшовши в монастир, залишили все мирське, а й тут, заради нікчемних речей, виконуємо пристрасті мирські. Це відбувається з нами від великого нашого нерозуміння: залишивши великі і шанований став речі, ми за допомогою яких-небудь незначних задовольняємо наші пристрасті. Кожен з нас залишив, що мав: мав велике-залишив велике і мав що-небудь-і той залишив, що мав, кожен по силі своєї. І ми, приходячи в монастир, як я сказав, маловажливими і нікчемними речами плекаємо пристрасть наше. Однак ми не повинні так робити, але як ми відреклися від світу і речей його, так повинні відректися і від самого пристрасті до речей (Повчання перше). Після цього пояснення зрозуміла причина, на підставі якої святий Ісаак Сирин, який писав свої настанови ченцям самої високою життя, тобто безмовників, затворникам і відлюдників, визначає світ так: світ є загальне ім'я для всіх пристрастей. Якщо людина не дізнається перш, що є світ, то він не зможе дізнатися і те, скількома членами він віддаляється від світу і скількома прив'язаний до нього. Знаходиться багато таких, які двома або трьома членами відмовившись від світу і в них відмовившись від спілкування з ним, вдають із себе, що вони чужі світу з усього свого життя. Це сталося з ними тому, що вони не зрозуміли і не побачили мудро, що вони померли для світу тільки двома членами, а інші члени їх живуть всередині плотського мудрування, що належить світу. Втім, вони не змогли навіть відчути пристрастей своїх, не відчувши їх, не могли подбати про зцілення себе від них. За дослідженням (духовного) розуму, для складання загального імені, яка охоплює окремі пристрасті, вживається слово "світ". Коли хочемо назвати пристрасті загальним ім'ям, називаємо їх світом, коли ж маємо намір розподілити їх по приватних назвами їх, тоді називаємо їх пристрастями. Кожна пристрасть є приватна дію по стихіями світу (Кол. 2, 8). Де перестають діяти пристрасті, там залишаються без дії початку світу. Пристрасті є такі: прагнення багатства, прагнення до збирання різних речей, тілесне насолоду, від якого блудна пристрасть; жадання честі, від якого відбувається заздрість; бажання начальствовать, Кічен владою; прикраса себе пишними одежами і нікчемними дрібницями; людська слава, що служить причиною злопам'ятносте, страх тілесний. Де ці пристрасті перестають діяти, там мир помер. І наскільки деякі з цих частин залишені, настільки подвижник перебуває поза світом, який настільки ж знищується, будучи позбавлений складових частин своїх. Хтось сказав про святих, що вони за життя були мертві, бо, живучи в плоті, жили не для плоті. І ти удивися в себе, для яких з названих пристрастей ти живий? Тоді пізнаєш, наскільки ти живий для світу і наскільки помер для нього. Коли зрозумієш, що означає "світ", тоді пізнаєш з вищенаведених приватних вказівок, в чому ти пов'язаний зі світом і в чому відмовився від нього. Коротше сказати: світ є життя плотська і тілесне мудрування (Святий Ісаак Сирії, Слово 2). Світ є блудниця, яка приваблює до своєї любові тих, які спрямовують погляди до неї з пожадливістю її краси. Той, хто хоча б частково захоплений любов'ю до світу і обплутаний їм, не може позбутися від рук його, поки світ не позбавить його Життя Вічного. Коли світ цілком оголить людини і винесуть його з дому його в день його смерті, тоді пізнає людина, що світ-підлесник і обманщик. Обстоює вийти з темряви світу, поки знаходиться ще в середині його, не може бачити обплетені його. Світ тримає в кайданах не тільки учнів, чад і бранців своїх-он і некористолюбців, і подвижників, і які піднялись над ним почав ловити на справи свої різним чином, зневажає їх і кидає собі під ноги "(Слово 21).
Грунтуючись на цих поняттях про світ, що викладаються нам Святим Письмом і святими отцями, ми кладемо свої перед коханими братами нашими, ченцями, рада і переконливо моління: будемо боятися служіння миру! Цьому служінню можуть підпасти навіть подвижники, які не слухають собі строго. Це служіння може відбуватися за допомогою незначних пристрастей до нікчемних предметів. Вживемо всіх заходів, всі обережності до запобіганню себе від любові до світу! Чи не визнаємо маловредним ніякого, нібито нічого не значущого пристрасті! Чи не визнаємо маловажним ніякого, навіть найменшого ухилення від Євангельських заповідей. Чи не зрадимо забуттю грізного вислови, яким загримів святий апостол Яків: "Перелюбники і любодійки ж ви не знаєте, що дружба зо світом то ворожнеча проти Бога? Отже, хто восхочет бути світові приятелем, той ворогом Божим стається" (Як. 4, 4) . Будь-яке пристрасть є в духовному сенсі перелюб для ченця, який повинен любов свою цілком спрямовувати до Бога, як і псалмоспівець каже: "Любіть Господа, усі святії Його" (Пс. 30, 24). "Видаляє себе від Тебе гинуть понищив Ти кожного, хто відступить від Тебе" (Пс. 72, 27). При служінні світу неможливо служіння Богу, його і немає, хоча б хворобливого погляду рабів світу воно і здавалося існуючим. Його нема! а то, що представляється, є не що інше, як лицемірство, удавання, обман себе і інших. Друг світу стає неодмінно, може бути непомітно для себе, найлютішим ворогом Бога і свого порятунку. Любов до світу вкрадається в душу як злодій, який користується мороком ночі-недбальством і неувагою до себе.
Правильна земне життя складається в приготуванні себе під час її до Життя Вічного.
Браття Зробимо наше короткочасне земне мандрівка, займаючись єдино богослужінням, запозичуючи від світу тільки необхідне. Апостол сказав: "Великий же зиск-то благочестя із задоволенням. Бо ми нічого не принесли в світ нічого, то нічого не можемо й винести. А як маєм поживу та одяг, то ми задоволені тим. А хто хоче багатіти, упадають у спокуси та в мережу і в численні нерозумні й шкідливі пожадливості, що людей в безодню і погибель "(1 Тим. 6, б-9). До такого ж моральному лиха, до якого приводить людину грошолюбство, призводять славолюбство і хтивість; з цих трьох головних пристрастей складається любов до світу. Єпископ Ігнатій (Брянчанінов) (112, 301-312).