و ننزل من القرأن ما هو شفاء (سورة الاسراء -82)
Сенс: «посилає Ми в Корані то, що є лікуванням».
Всевишній прямо вказує на те, що саме Коран є засобом лікування (в письмовому вигляді, читання Корану), а не амулети.
Учення ісламу для того, що б захиститися від будь-якої шкоди рекомендують використовувати аяти Священного Корану (аяти оберігання), як спосіб, за допомогою, якого Аллах оберігає нас. Їх можна використовувати, як читаючи, так і беручи собою тексти цих аятів.
Знайте ж що, все аліми одностайні в тому, що талісмани дозволені Ісламом при наявності трьох умов, як про це передає Хафіз Аскалані:
1.Чтоби на них наводилася мова Аллаха, Його імена і епітети або дуа.
2.Чтоби аяти були на арабській мові, а дуа на будь-якому іншому зрозумілою мовою.
3.Убежденность в тому, що талісмани самі по собі без волі і могутності Аллаха не допомагають.
Мусульманин повинен бути переконаний, що допомагає і зцілює тільки Всемогутній Аллах, а талісмани є всього лише засобом зцілення хворих.
راجع كتاب "الردالحكم" لعبدلله ا لصديق ص 218
Але для того, щоб Всевишній зробив талісмани засобом для досягнення наших цілей, необхідно виконувати умови. Багато ж прагнуть придбати талісмани для того, щоб їм супроводжувала удача в мирських справах і щоб уберегтися від усяких бід. Однак вони не йдуть умов, виконання яких необхідне, щоб талісман приносив користь. Наприклад, що вийде, якщо людина в п'яному стані сяде за кермо, сподіваючись на талісман? Адже в такому разі талісман, може навіть стати причиною лиха для нього. Тому нам необхідно слідувати і виконувати умови, необхідні Всевишнім, і тільки тоді талісман може
стати корисним.
Але недруги Ісламу намагаються звинуватити мусульман в невірі і багатобожжя через носіння ними талісманів, в яких написана мова Аллаха, Його імена, атрибути, гарне дуа, приводячи наступний хадис Пророка (мир йому і благословення):
من علق تميمة فقد أشرك. (احمد و الحاكم فالمستدرك)
«Той, хто вішає амулети (подібно камінцях або бусинкам), впав в багатобожжя».
Ібн Хажар Аскалані каже: «заборонені амулети, про які повідомляється в хадисі, ті, в яких не йдеться Всевишнього, Його атрибутів і т.д. А ті талісмани, в яких є поминання Всевишнього, що не заборонені. Адже їх носять для отримання Баракат (благодаті) і застереження від зла »(з книги« Файзула Кадір », 2-й том, стор. 181).
Абу Давуд і Тірмізі призводять хадис, в якому говориться, що Пророк (мир йому і благословення) навчав застерігатися від переляку і страху наступним словами:
أعوذ بكلمات الله التامة من غضبه و شر عباده و من همزات الشياطين و أن يحضرون
«Я остерігаюся повноцінними словами Аллаха від Його гніву, зла Його рабів, наущений сатани і їх присутності».
Абдуллах, син Умара (нехай буде ними обома задоволений Аллах) навчав цій молитві своїх дітей, які досягли віку розуміння, а не досягли цього віку писав, ці слова на папір і давав носити собою. І тепер виникає питання, чи міг допустити Абдуллах, син Умара (нехай буде ними обома задоволений Аллах) по відношенню до своїх дітей вчинок, що приводить їх в куфр (невіра)?
Ар-Рабі розповідає, що він запитав про талісман Імама аш-Шафії (та змилується над ним Аллах), на що той відповів, що можна використовувати талісмани, на яких написана мова Аллаха.
Відомий імам-хадисознавець аль-Хафіз аль-Мунзір пише: «Використовувати для лікування талісман (рукья) - те, на чому написані слова поминання Аллаха в ясній формі, є діянням благословенним (баракатним)» (ат-Таргіб ва ат-тархіб тому. 4 стор.155.).
6 ص 181 ذكره الفيض.ج
Коли у алімів (вчених) запитали про людину, яка пише талісмани, поширює їх, виліковує від божевілля (джунун) за допомогою імен Аллаха, читанням Корану і т.д. допомагає людям і не бере за свою працю нічого, чи отримає він за це винагороду? Відповідають, що писати талісмани, виліковувати від божевілля, від лихоманки іменами Аллаха, Кораном можна, в цьому немає нічого забороненого.
الفتاوي االحديثية ص. 213
Виникає питання, чи могла людина, який отримав в Ісламі звання (Шайхулов іслам) Ібн Хаджар Хайт аль-Маккійі, дозволити писати, поширювати або лікувати талісманами, якщо це було, як кажуть про це люди нововведення (ваххабіти), Ширко (невір'ям)? І чи можна вважати Ширко (невір'ям) то, що було дозволено всесвітньо відомими вченими?
Від Умму Салама (нехай буде задоволений нею Аллах) передається, що Пророк (мир йому і благословення) побачив у себе вдома рабиню і її обличчя було похмурим. Пророк (мир йому і благословення) сказав: «Ви напишіть для неї талісман (рукья), на ній, дійсно, псування».
Стор.28. 4 тому. 5741.صحيح ا لبخا ري
Імама Ахмада (та змилується над ним Аллах) запитали: чи можна вішати талісман, якщо наздогнала біда? Він відповів, що можна і на це немає заборони.
زاد المعاد 4. ص 357
Син Ахмада Абдулла говорив, що батько писав талісман того, хто був наляканий (для заспокоєння) або при настанні лихоманки. Є ще багато доказів на користь дозволеності носіння талісманів.
زاد المعاد 4. ص 357
Той, хто говорить, що талісман - це ширк (невіра), і вважає себе прихильником віровчення Ібн Таймія, виявляється, не знає, за ким іде, тобто, глухий і німий. Значить, він сам близький до того, що приписує носять талісман.
Якщо хтось каже, щоб для хворого писали аяти Корану або ставили в воду або ж клали на хворе місце руку і читали аят, або треба пити воду, на яку прочитали аяти, то все це вважається дозволеним по Шаріату, бо Пророк (мир йому і благословення) сам так робив, йому так робили (Джабраїл (мир йому) і він зробив це дозволеним.
Імама Маліка (та милується над ним Аллах) запитали: чи можна робити рукья нема на арабській мові, на що він відповів, що не розуміючи сенсу, не можна писати, так як це може привести до куфру.
Куртубі розповідає, що Пророк (мир йому і благословення) зробив (рукья) (سورة الفلق. سورة الناس). коли юдеї напустили на нього чаклунство.
Розвішування і носіння амулетів (таавіз), в цілому, допустимо для захисту, в лікувальних цілях, при дотриманні певних умов:
1) Амулет повинен містити імена Всемогутнього Аллаха або Його атрибути;
2) Амулет повинен бути на арабській мові;
3) Амулет не повинен містити нічого, що відповідало б невір'я (куфр);
4) Той, хто носить амулет, не повинен вірити, що слова самі по собі можуть зробити який-небудь вплив, вони можуть допомогти з волі Всевишнього Аллаха.
Повідомляється від Амра ібн Шуайба, а йому - від його батька, а батькові - від його діда (Абдулли ібн Амра ібн аль-Ааса (нехай буде задоволений Аллах ними всіма)), що Посланник Аллаха (хай благословить його Аллах і дарує йому світ) часто вчив їх (Сахаб) тому, що потрібно говорити в страшних ситуаціях:
«Вдаюся до захисту скоєних слів Аллаха від Його гніву, зла Його рабів, від наущений шайтанів і того, що вони приходять до мене».
Абдулла ібн Амр вчив цих слів своїх синів, коли вони досягали свідомого віку, а також писав ці слова і вішав їх як амулет на шию тих, хто не досяг свідомого віку (повідомляється Абу Давуд і Тірмізі, а так само Тірміді відніс цей хадис до достовірних ).
У книзі «мусаннаф» імам Абу Бакр ібн Абі Шайба повідомляє, що багато сподвижники і перші мусульмани (саляфи), включаючи Саїда ібн аль-Мусайяба, Ата, Муджахида, Абдулли ібн Амра, Ібн Сиріна, Убайдулла ібн Абдулли ібн Умара і інших (та буде задоволений Аллах ними всіма), говорили про допустимість носіння таавізов. [Див. Аль-мусаннаф, 5. 439].
У зв'язку з вищесказаним більшість вчених постановило, що використання амулетів (таавіз) допустимо при дотриманні умов, зазначених раніше. Також допустимо користуватися ліками, це не суперечить концепції Таваккул або таухида. Проте, неприпустимо думати, що таавіз сам по собі може надати якийсь ефект, як неприпустимо вважати, що ліки лікують самі по собі.
Що стосується передач деяких вчених, включаючи Ібн Масуда (нехай буде задоволений ним Аллах), про те, що носіння таавіза є Ширко, то мова тут йде про амулетах, які схожі на ті, що носилися за часів невігластва (джахилийи), або якщо носить амулет вважає, що таавіз сам по собі захищає, а не Аллах, або якщо амулет містить заборонені заклинання або молитви, значення яких невідомо.
Великий правознавець ханафітського школи, імам Ібн Абідін (та змилується над ним Аллах) говорив:
«Не можна користуватися амулетами, якщо вони написані не на арабській мові, оскільки їх значення тоді не відомо. Вони можуть містити чорну магію, невіра або неприпустимі заклинання. Проте, якщо вони містять аяти Корану або загальноприйняті молитви (дуа), тоді немає нічого поганого в тому, щоб носити їх »(Радд аль-Мухтар).
Імам Ібн Таймійя (та змилується над ним Аллах) написав в «Фатава»:
«Для хворого, а також людини, що зазнає труднощі, можна написати певні аяти з Корану чистими чорнилом, потім змити їх і дати випити. Повідомляється, що Ібн Аббас (нехай буде задоволений ним Аллах) згадував певний дуа, яке необхідно написати і покласти поруч з жінкою, що відчуває родові муки ».
Наш пан Алі (нехай буде задоволений ним Аллах) сказав: «Це дуа має бути написано і прив'язане до руки жінки. Ми не відчували нічого більш дивного »(Фатава Ібн Таймійя, 19/65).
Учень імама Ібн Тайміййі імам Ібн аль-Каййім також передає від деяких саляфов, включаючи великого імама Ахмада ібн Ханбала (та змилується над ним Аллах), про допустимість використання таавізов. Згодом Ібн аль-Каййім сам приводив різні тавізи (Зад аль-Маадий, 3/180).
На підставі вищевикладеного стає ясно, що, в загальному і цілому, використання таавізов не є чимось забороненим або ширку. Проте, необхідно, щоб були дотримані викладені вище умови.
Сьогодні ми зустрічаємо людей, які стали жертвами крайнощів. Є люди, які оголосили всі види таавізов Ширко та куфром. Інші, навпаки, вважають, що таавізи всесильні. Обидва думки невірні.
Якщо є небезпека, що людина стане думати, що таавіз діє сам по собі, то такій людині не можна давати амулет. Це рішення має прийняти людина, що дає таавіз, ми не можемо вирішувати за нього.
Є люди, які ніколи не роблять дуа і недбалі в дотриманні приписів шаріату, але покладаються на амулети. Таким людям не можна давати амулети, краще направити їх на прямий шлях.
На закінчення хочу сказати, що, в цілому, допустимо використовувати амулети (таавізи) при дотриманні вищезазначених умов. Проте, якщо в цьому буде щось неприпустиме, то це не дозволено.
Наведемо висловлювання алімів, щодо шаріатського рішення про використання амулетів.
З тафсир Імама Абу Абдуллаха аль-Куртубі аль-Малікі, рахматуллахі 'алейхи (до аяту 17:82):
Сказав імам Малік: Ні шкоди в тому, щоб носити на собі написані імена Аллаха, 'Аззана ва Джалілі, з метою лікування або "табаррука" (здобуття благодаті), але не для захисту від злого ока.
Слова самого Куртубі: Що стосується істішфа '(пошуку зцілення) за допомогою Корану, будь це за допомогою носіння на собі, або інакше, немає ширка в усьому цьому. Як сказав Пророк, алейхи ссалі: "Хто б не повісив на себе будь-яку річ, він звернувся до неї [за захистом]." Таким чином, той, хто повісив на себе Коран, воістину, він звернувся за захистом до Аллаха.