поема блок символічний революція
Ми вмираємо, а мистецтво залишається.
Поема "Дванадцять" широко поширилася по всій країні, передруковувалася в провінційних виданнях, багаторазово видавалася окремо і викликала досить жваве обговорення у пресі. Незабаром же стали з'являтися численні переклади поеми майже на всі мови світу (навіть на мові "есперанто"). Поема виходила в Парижі, Мілані, Лондоні, Варшаві, Берліні, Празі, Мехіко, Пекіні, Токіо і т. Д.
Поема піддалася самим різним, іноді прямо протилежним тлумаченням, з урахуванням умов і обстановці відбувалася в країні ідейно-політичної боротьби. Маяковський після смерті Блоку писав: "Одні бачили в цій поемі сатиру на революцію, інші - славу їй. ". Або ось ще одне свідчення сучасника: "Важко описати суперечки, які кипіли навколо поеми. Контрреволюціонери, саботажники шукали в цій поемі кпини, прихованої іронії над ненависної їм революцією, бузувіри, містики кричали про блюзнірство, яке побачили в останній строфі поеми ".
А як поставилися до поеми інші "майстри культури" - відомі письменники і знавці мистецтва?
Можна сказати, що вони були налякані. Андрій Білий визнав за необхідне застерегти Блоку: "По-моєму, Ти надто необережно береш інші ноти. Пам'ятай - Тобі не "пробачать" "ніколи". Дечому з Твоїх фейлетонів в "Прапора праці" і не співчуваю, але дивуюся відвагою і мужністю Твоїм. Пам'ятай: Ти всім нам потрібен в. ще більш скрутному майбутньому нашому. Будь мудрий: з'єднуй з відвагою і обережність ".
Інший в минулому близький Блоку людина, що стала православним священиком, Сергій Соловйов, назвав його "святотатцем", що оспівує "сучасний сатанізм". Третій колишній друг, Георгій Чулков, визначив Блоку як "безвідповідального лірика", який не має ні найменшого уявлення про те, що таке революція. Він припустив, що музу Блоку "обпоїли зіллям", і вона, "п'яна, заспівала, надриваючись, мерзенну і безсоромну частівку". Але Чулков готовий пробачити це Блоку, так як він зробив це несвідомо. "Бог простить йому це помилка", - писав Чулков.
Самим бурхливим потоком лайки на Блоку обрушилася Зінаїда Гіппіус. Вона називала Блоку чомусь "поетом в пурпурової блузі", а поява "Дванадцяти" - "непристойним жестом", називала Блоку "зрадником", заявляла, що "не пробачить йому ніколи".
Так реагували на "Дванадцять" письменники, які в минулому в тій чи іншій мірі були пов'язані з Блоком.
Письменник Іван Бунін, засліплений політичної злістю, в 1918 році настільки грубо викривав Блоку за "Дванадцять", що і викликало протести навіть близьких йому людей. У своїх спогадах він писав: "Дванадцять" є набір віршиків, частівок, то нібито трагічних, то танцювальних, а в загальному, що претендують бути чимось надзвичайно російським, народним. Блок задумав відтворити народну мову, народні почуття, але вийшло щось зовсім лубкове, невміле, понад усяку міру вульгарне ". Справа в тому, що Бунін був людиною зовсім інших естетичних поглядів - пуристом, переконаним літературним старовірів, але все ж сила його злоби була велика. Адже він проніс її через три десятиліття, за час яких значення блоківської поеми було з'ясовано цілком.
Існує також і такий факт. Блок брав участь в роботі Школи журналізму, яка об'єднала цілий ряд видних буржуазних журналістів, літераторів і вчених. Поява "Дванадцяти" справило ефект "бомби". Дуже відомий свого часу професор-філолог Ф. Ф. Зелінський, в минулому - університетський учитель Блоку, на повний голос заявив, що Блок "кінчений", і зажадав видалення імені поета зі списку лекторів Школи, погрожуючи в іншому випадку своїм відходом.
Проти поета повстали всі органи антирадянської друку - від великих, "солідних" газет до жовтих бульварних листків.
Така підтримка і співчуття і надавали Блоку додаткові душевні сили. У будинку Блоку жадібно прислухалися до кожного судження про "Дванадцяти" - і мати поета, і дружина його, і перш за все він сам.
Неодноразово висловлювався про "Дванадцяти" найвизначніший діяч пролетарського революційного руху і найактивніший будівельник радянської культури А. Луначарський. Їм було написано вірш, назване "Блоку" Дванадцяти "і написане в манері блоківської поеми. У ньому одночасно звучить і вдячність Блоку, і полеміка з ним:
Так йдуть державним кроком,
А віддалік ти, поет,
За криваво-червоним стягом,
Підспівуючи їх куплет.
Їх жорстокого романсу
Підкупив тебе трагізм.
На перемоги мало шансу,
Чужий тобі соціалізм, -
Але охоплений ти їхньої тремтінням,
Їх тривогою заражений
І йдеш по бездоріжжю,
Зворушений, слабкий, заворожений.
Полеміка йде все по тій же лінії: У "Дванадцяти" показаний не авангард, а ар'єргард революції:
Тільки знай, поет мій чуйний, -
Ззаду до армії пристав:
Не гаючи ні хвилини,
Ти вперед б поспішав.
Червоної армії колони
У статті "Олександр Блок" Луначарський писав: ". Революція прийшла грізна, велична, і Блок в ряді чудових статей закликав інтелігенцію покінчити зі своєю амузикальностью, зрозуміти велич цієї безмежної симфонії. Він виправдовував революцію, незважаючи на окремі неподобства і зриви.
"Дванадцять" як не можна більше далекі від партійності, тому що партійність Блок відчував як щось зовсім не революційний, чуже йому по духу, а вона-то і була, як показало все майбутнє, справжнім ведучим початком революції. Крім того, шокувало раптова поява Христа на чолі дванадцяти, ця містична забарвлення, яку Блок сам добре не розумів.
У всякому разі, ясно, що в поемі "Дванадцять" Блок хотів дати точне зображення справді революційної сили, безстрашно вказати на її антиінтелігентської, на її буйні, майже злочинні, сили і разом з тим благословити найбільшим благословенням, на яке він був тільки здатний ".
Радянський поет П.С. Коган в статті "Олександр Блок і революція. Пам'яті поета "писав, що". Тільки поети, які вміють бачити перші сяйво прийдешньої краси в відразливих картинах сучасності, користувалися образом Христа, як символом провідної нас правди ". Коган говорив, що Блок вперше побачив Христа з кривавим прапором попереду дванадцяти червоногвардійців, яких міщанський суд таврує ім'ям "яриг" і вбивць. Вони "руйнівники золотих іконостасів, святотатці і грабіжники", вони зведені Блоком в сан апостолів, тому що несвідомо для себе йдуть за тим, з чиїм ім'ям вікова традиція пригнобленого людства зв'язала свою заповітну мрію про вічну правду.
Письменник і журналіст М. Ю. Левідов в статті "переступив межу" писав про "Дванадцяти": ". "Всім тілом, всім серцем, всією свідомістю слухайте революцію". Блок не тільки закликав слухати, він слухав сам. І плодом цього стало найбільше досягнення його поезії і в той же час російської поезії після Пушкіна, Некрасова, Тютчева - його поема "Дванадцять".
Як вдалося цього інтелігентові з інтелігентів переступити "недоступну межу" і в художніх образах виявити душу народу, або, що те ж, душу революції ".
В "Дванадцяти" було б дуже невірно шукати художнє відображення революції 1917 року, адекватне об'єктивної дійсності. Але вона є художнім документом того, як революція виправдовувалася і приймалася деякими, тоді ще нечисленними шарами інтелігенції, які не пошедшими в табір контрреволюції.
Звичайно, Ал. Блок бачив і інші сили, які об'єктивно організовували і вели за собою пролетарську революцію. Але, по-перше, ми вже бачили, що він вважав їх приреченими і загубленими в світовій "п'яною ярмарку", по-друге, він ставив перед собою інше завдання. Він хотів виправдати революцію не тільки в особі її найкращих, а й в особі її гірших представників, таких, як Петруха, наприклад. У цьому сенсі "Дванадцять" є острополеміческім твором. Полеміка йшла проти середовища, до якої належав Блок.
Блок був першим з символістів, який рішуче зламав основи художньої манери символізму. В "Дванадцяти" Блок різко змінює свою манеру. Він будує поему на різких контрастах. Такі контрасти притаманні і деяким колишнім його творів, але тільки в "Дванадцяти" стають визначальною рисою творчості.
"Людиною безстрашної щирості" назвав Блоку А. М. Горький. Пряма, чесна, сувора, нещадна правда - ось чого вимагав Блок від мистецтва, від поезії.