Єдність - (грец. Monos, лат. Imitas) - момент взаємного тяжіння багатьох "одних" в процесі їх взаємодії і полагания в більш складне "одне". Між А, В, С. N, стягують в "одне", є також момент взаємного відштовхування, роз'єднання - охороняючи свою самобутність. кожне "одне" обмежує проникнення в себе іншого і має тенденцію триматися відокремлено. Якщо в "єдиному-суцільному" (грец. En) Не будете звертати уваги ні компонентів, ні структури, то більшість різновидів Е. (за винятком тотожності різних в емердженте) мислять як неслиянность і розділеність притягивающихся "одних". Т. о. основний зміст Е. не в гранично широкому контексті "зв'язку" (безособової або особистісної, байдужою і нівелює або насильно утримує борються протилежності), а в контексті більш вузького поняття "тяжіння" ( "союз", "взімопомощь", "співдружність", " любов "і т. п.). Слід також відрізняти Е. від близького йому за змістом поняття "ціле", оскільки, по-перше, зіткнення А, В, С. N всередині їх Е. може не мати того глибокого, істотного і органічного характеру. який зазвичай притаманний зв'язків частин всередині цілого, а по-друге, частини солідіровани в ціле не тільки через їх Е. а й через їх "боротьбу". Найпростіший випадок - єдність А і В; його графічна модель - коло. розділений вертикальним діаметром. Кордон між сполученими напівсферами А і В одночасно з'єднує і роз'єднує половинки і є "третім" в цьому графіку. Дане "третє" - посередник між А і В, але він не є "річ", а, скоріше, є порожнеча і центр атракції протилежностей. Спрямованість обох "одних" до центру - умова взаємопроникнення і взаємного зміни А і В, в результаті чого характер їх Е. змінюється, поглиблюється. Тоді логічно поділяти Е. на наступні види: а) зовнішнє і внутрішнє. б) статичне і динамічне, в) тимчасове і вічне, минуще і непорушне, г) неслиянное і доходить до зняття всіх "одних" в емердженте (новій якості). Особливий інтерес представляє співвідношення понять "єдність протилежностей" і "тотожність протилежностей". Друге поняття - гранична різновид першого: рефлексія (взаімоотраженіе) А і В часом веде до такого радикального перетворення, злиття і розчинення їх один в одного, що А і В діалектично заперечуються і віртуально зберігаються в виникає з їх Е. нової речі (як). Спочатку це "третє" було "порожнечею", невизначеністю, екстенсивним єдністю А і В; в цій "порожнечі" закінчувалося А і починалося В і навпаки; потім розвивається в ній можливість ототожнення протилежностей іноді здатна здійснитися на новій субстратной основі у вигляді емерджента - тоді тотожність А і В є особлива і нова річ. У вчення про Е. протилежностей послідовно вносили важливий внесок Геракліт, Платон. філософія брахманізму. еллінізму. неоплатонізму. християнське богослов'я. середньовічна містика. Н. Кузанський, Гегель. Бергсон, російські філософи -антіномісти і діалектики. Оскільки Е. зазвичай розуміють не як однаковість, але саме як тяжіння різних, то головна проблема - чому відмінності і протилежності сходяться? Виокремлюючи на основі логіки загального, особливого і одиничного три рівня Е. (Е. світу, Е. всередині однієї з основних форм духу або матерії і Е одиничних), філософи вважають за краще обговорювати цю проблему щодо світу в цілому. Найчастіше без особливих пояснень посилаються на загальний закон тяжіння. Релігійні мислителі пояснюють Е. універсуму дією Бога-Вседержителя - ці дії засновані на любові і красі як рівновазі і гармонії відмінностей; кінцеве зберігається тільки через його здатність переходити в протилежність. в нескінченне Ідеалісти пояснюють Е. світу еманацією ідеї Е. і дією світової душі Матеріалісти виводять Е. світу з його матеріальності. Суб'єктивні ідеалісти відстоюють тезу. що Е. - виключно впорядковує сила людської свідомості. Світ оновлюється через контакт різних; в своєму Е. різні "одні" доповнюють один одного і виростають до частин цілого. Д. В. Пивоваров
(Грец. Monos, лат. Imitas) - момент взаємного тяжіння багатьох "одних" в процесі їх взаємодії і полагания в більш складне "одне". Між А, В, С. N, стягують в "одне", є також момент взаємного відштовхування, роз'єднання - охороняючи свою самобутність. кожне "одне" обмежує проникнення в себе іншого і має тенденцію триматися відокремлено. Якщо в "єдиному-суцільному" (грец. En) Не будете звертати уваги ні компонентів, ні структури, то більшість різновидів Е. (за винятком тотожності різних в емердженте) мислять як неслиянность і розділеність притягивающихся "одних". Т. о. основний зміст Е. не в гранично широкому контексті "зв'язку" (безособової або особистісної, байдужою і нівелює або насильно утримує борються протилежності), а в контексті більш вузького поняття "тяжіння" ( "союз", "взімопомощь", "співдружність", " любов "і т. п.). Слід також відрізняти Е. від близького йому за змістом поняття "ціле", оскільки, по-перше, зіткнення А, В, С. N всередині їх Е. може не мати того глибокого, істотного і органічного характеру. який зазвичай притаманний зв'язків частин всередині цілого, а по-друге, частини солідіровани в ціле не тільки через їх Е. а й через їх "боротьбу". Найпростіший випадок - єдність А і В; його графічна модель - коло. розділений вертикальним діаметром. Кордон між сполученими напівсферами А і В одночасно з'єднує і роз'єднує половинки і є "третім" в цьому графіку. Дане "третє" - посередник між А і В, але він не є "річ", а, скоріше, є порожнеча і центр атракції протилежностей. Спрямованість обох "одних" до центру - умова взаємопроникнення і взаємного зміни А і В, в результаті чого характер їх Е. змінюється, поглиблюється. Тоді логічно поділяти Е. на наступні види: а) зовнішнє і внутрішнє. б) статичне і динамічне, в) тимчасове і вічне, минуще і непорушне, г) неслиянное і доходить до зняття всіх "одних" в емердженте (новій якості). Особливий інтерес представляє співвідношення понять "єдність протилежностей" і "тотожність протилежностей". Друге поняття - гранична різновид першого: рефлексія (взаімоотраженіе) А і В часом веде до такого радикального перетворення, злиття і розчинення їх один в одного, що А і В діалектично заперечуються і віртуально зберігаються в виникає з їх Е. нової речі (як). Спочатку це "третє" було "порожнечею", невизначеністю, екстенсивним єдністю А і В; в цій "порожнечі" закінчувалося А і починалося В і навпаки; потім розвивається в ній можливість ототожнення протилежностей іноді здатна здійснитися на новій субстратной основі у вигляді емерджента - тоді тотожність А і В є особлива і нова річ. У вчення про Е. протилежностей послідовно вносили важливий внесок Геракліт, Платон. філософія брахманізму. еллінізму. неоплатонізму. християнське богослов'я. середньовічна містика. Н. Кузанський, Гегель. Бергсон, російські філософи -антіномісти і діалектики. Оскільки Е. зазвичай розуміють не як однаковість, але саме як тяжіння різних, то головна проблема - чому відмінності і протилежності сходяться? Виокремлюючи на основі логіки загального, особливого і одиничного три рівня Е. (Е. світу, Е. всередині однієї з основних форм духу або матерії і Е одиничних), філософи вважають за краще обговорювати цю проблему щодо світу в цілому. Найчастіше без особливих пояснень посилаються на загальний закон тяжіння. Релігійні мислителі пояснюють Е. універсуму дією Бога-Вседержителя - ці дії засновані на любові і красі як рівновазі і гармонії відмінностей; кінцеве зберігається тільки через його здатність переходити в протилежність. в нескінченне Ідеалісти пояснюють Е. світу еманацією ідеї Е. і дією світової душі Матеріалісти виводять Е. світу з його матеріальності. Суб'єктивні ідеалісти відстоюють тезу. що Е. - виключно впорядковує сила людської свідомості. Світ оновлюється через контакт різних; в своєму Е. різні "одні" доповнюють один одного і виростають до частин цілого. Д. В. Пивоваров