Школа Соловйова була продовжена Бердяєвим, в його роботах "Філософія нерівності", "Філософія свободи", "Світогляд Достоєвського," Сенс творчості - досвід виправдання людини ". Бердяєв розвивав теорію персоналізму, наближену до екзистенціалізму. Він очолив в російській богошуканні персоналізм.
На думку Зіньківського - це найбільша фігура російського ренесансу після Соловйова.
В історії Бердяєв виділив кінцеву мету - есхатологію. Це дозволило йому проголосити примат свободи над буттям, примат особистості над історичним часом. Бердяєв в своєму філософському осмисленні ідеї нації прийшов до висновку, що ідея нації є не те, що вона сама думає про себе в часі, але те, що Бог думає про неї у вічності.
В основі історіософії Росії на думку Бердяєва лежить не достовірний факт, а інтуїтивний тезу про саморазорванность (суперечливості) російської душі. В такому випадку російський народ, стверджує Бердяєв, поєднання протилежностей, які мають подвійну основу. Частина з них запозичена і перенесена, інша - породжена національним життям, як наприклад, спочатку язичництво, православ'я, аскетична монархія, церква, своєрідно розуміння в зв'язку з цим і свободи.
Висновок: не можна владу віддавати народу бо неможливо панувати спільно або в однаковій мірі. Боротьбу за владу він виправдовує за умови збереження монархії. Він сформулював аксіоми влади: влада повинна належати по праву; вона повинна бути єдина, здійснюватися кращими людьми, що задовольняють етичному і політичному цензу; справедливість повинна бути розподіляє.
Збережіть посилання на цю старніцах: